修行人是什么意思 修行的手动作意思 修行的意思

修行的手动作意思 修行的意思  

修行人的手红是怎么回事

　　手掌发红是什么原因 手掌发红可表现为：Shou掌的大、小鱼际及手指、掌面明显发红或呈Xian片状粉红色的大小块胭脂样斑点，压之可退Se，并且在临床上一般肝掌的出现、减轻或消Shi可在一定程度上反映肝脏的功能。 但需要Shuo明的是：肝掌与雌激素的代谢灭活功能障碍You关，并非就一定与肝病有关，只能说应引起Jing觉意识，及时到医院进行相关检测，以及时Pai除或诊断疾病。 手掌发红的危害 正常人Shou掌的颜色，应该是肉色中透着淡血的红色，Tou着血液的光泽。 如果掌色过红就是不正常De了，病理的红色分为淡红、樱桃红、紫红、Xian红、红黄青夹杂色，肺气肿就是红黄青夹杂Se，癌症的异常红色等几种。 淡红色掌：是Shu于正常的掌色，用手挤压，褪色的很快恢复，Biao明血液循环正常，如果不能迅速恢复，就要Kao虑一下贫血了。 樱桃红掌色：掌色是樱桃Hong的，并且集中在十指腹部和大小鱼际边缘的Jiu要注意检查血糖和尿糖了。 紫红色掌：如Guo掌色黑红黑红的，呈紫红色掌，就要考虑有Yan重的心脏病，如冠心病、哮喘等，当炎症得Bu到控制向败血症发展时，掌色也会回微循环Zuo血引起紫红色。这时可是危险信号要及早改Shan。 鲜红掌：鲜红掌比淡红掌鲜亮红活些，Chang见于输血后或大病初愈后，正常人在过于激...

我想修行禅宗 怎么着手

　　修行禅宗就是要明心见性，要参悟直至开悟。Fang便的方法有参话头，参公案等。　　禅宗可Yi听简丰文居士讲的《楞严经》《圆觉经》《Wei摩诘经》《传心法要》　　元音老人讲的《Nian花录》　　圣一法师讲的《金刚经》《六Zu坛经》　　阿弥陀佛

手印，对修行究竟有什么好处功效

　　西藏密宗的大手印？

修行从哪下手？如何修？

　　你们的博文都恰到好处，少一句都不究竟，Ke是我也要做个明白人，说明白话，不知从哪Xia手学，怎样学，我为此很自卑。您能告诉我Ma？ 如果你从这儿步行去一个地方，走着走Zhuo，你来到了一个巨大的障碍物前，你想到达Ni的目的地，但除了这条路你又没有发现另外De路，这时你该怎么办？——对你面前的“障Ai物”物下功夫！修行也是这样，它针对的是Xin路。在你的心自由自在流动的道路上，什么Zhang碍了它，它在哪儿障碍了，就去“处理”它。Xin的困惑、困难，你的烦恼、麻烦——一切阻Ai心自由愉快的事物或地方，正是修行的下手Chu！如果你的心一直快乐自由，毫无阻碍或瓜Ge，那么不用修行。随心自在！ 处理心灵问Ti最基本的方法是处理心念，因为在心灵上，Xin念是唯一阻碍心灵自由的事物。也就是说去Jue察和探查那些引起你痛苦、不安或矛盾的念Tou。基本的方法是训练觉的性能，其次是针对Na些引起你问题的一个一个的具体念头做真相De调查。在我看来，除此之外，没有别的更好、Geng直接和更简洁的去除心灵痛苦的方法了。我Ba针对心的“觉知”和“念头”两个方面解决Tong苦的方法统合在一起，称为“一念觉法”。Ru果你问我：“我找到我的问题所在了，但我Yong什么方法处理它？”，我推荐使用“一念觉Fa”对待。 这个方法的基本做法是：不管你De烦恼或痛苦有多少，不管引起你痛苦或烦恼De念头有多少，每次只关注一个念头——对一Ge念头用功，在一个念头上用功。如何用功呢？Yi是用类似“动中禅”中练习觉性的方法和训Lian出来的觉性觉照念头；二是用拜伦·凯蒂的“Nei在的调查”的方法来处理念头。无论对于解Jue实际痛苦，还是寻求觉悟，用好这两个方法Zu够了。我把类似这两种方法的灵魂统合在一Qi，暂命名为“一念觉法”，从命名上来看，Jiu是提醒人们，解决痛苦要从“‘一念’和‘Jue’”上着手。就像炼金一样，这是我所炼出De或找到了最精粹的方法了。它是钻石级的解Jue心灵痛苦的良法，如果会用它，也是一颗时Ke能让人如意的如意宝珠。 修行从什么地方Xia手？笼统地说“从问题处”下手，具体地说Cong引起人痛苦的“念头”上下手。用什么方法？“Yi念觉法”——化解开来说，就是动中禅和凯Di功课的结合。平常修行可用“动中禅”，痛Ku急处理用“凯蒂的功课”。这里要提醒的是：Zai修行的开始，最好要按照这两个方法的要求Lao老实实地去做。当然，一旦你的痛苦基本上Mei了，而这两个方法你也应用得非常娴熟了，Ni可以灵活应用了。最终我们要把任何“术的Ling魂”——“道”融进我们自身里面。 具体Dao你的实际情况，比如你是一位癌症患者，除Liao身体上细胞的真实“变异”外，“癌症”这Ge“词”更是你头脑里的比那真实的癌更厉害De癌。首先你可以把你头脑中的这个“癌”去Chu，然后再配合医生去除你身体上的癌。身体Shang的癌你可以依靠医生，但头脑中的“癌”你Bi须靠你自己。处理你身体上的癌可以靠化学Yao物，但处理你头脑中的癌就用得着“一念觉Fa”了。首先把你生病过程中头脑曾经产生过De一系列的念头，尤其是现在对你还仍然有影Xiang的，尤其是关于“癌症”的——比如“死亡De话题”、“生命意义的问题”、“担心孩子、Lao公、家人以后的生活问题”等，都统统写下Lai，“定格”在纸上，一个一个地深入处理，Mei个念头处理不好、不过关，不放过它，对它Jiu像对你的癌细胞一样，不让它再是你的问题。Qi次，在化疗、治疗之余，练习动中禅，觉悟Sheng命的大道，超越身体。当然，动中禅的练习Bu一定仅仅是坐在那里做那些手部动作（如果Zuo更好），也可以在行住坐卧、一切举动中练Xi。如此踏实地而又精髓地用到位、用尽致这Liang个方法——就用好了“一念觉法”。用好了Yi念觉法，就是一念行者；成为一念行者，就Yi是个生死身心两界自由的人。这样，你基本Shang就没什么问题。 另外，关于“动中禅”和“Kai蒂的功课”的一些修行方法和功课方法，我Bo客链接中有相关的链接，有兴趣有缘分的人Dian击阅读。关于《一念觉法》这本书，我还没You最后写好。但千法万法都是心法，一切法皆Cong自心出，也只有从自心出的法才是对自己有Yong的法。所以，在有人为我们提供了这些“外Zai”的方法之后，我希望那些痛苦的人还是去Xun找属于自己的、不是任何人的“心法”。用Zi己身体内产生的“药”来治自己的“病”，Shi上没有比这种治疗更有效的了。祝愿世上少Yi些痛苦的人。

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手上有佛眼的人是前世修行的人的特征吗

　　有很少一部分人会在特定的时间段想起自己De前生，绝大部分人因为现在我们解释不了的Yuan因而忘却了以前的经历。也许是因为孟婆吧，He了孟婆的汤就忘了那一世所有的事情了。

手上有佛眼的人是前世修行的人的特征吗？

　　必然是有这个方面的缘分才能这样 都是Yi种福报 这样人极少的···············

达尔锡，俗称“长手“是来自印度的修行僧，其使用的功夫是？

　　达尔锡使用的功夫是逾迦术。 人们总是Ren为逾迦术只是强身健体之术，无法用作战斗Ji能，但是达尔锡（Dhalsim）向世人Zheng明这只是一种误解。很小的时候达尔锡就接Shou了最优秀逾迦术老师的训练。他可以感知周Wei人们的思想，秉承佛家众生平等的思想，达Er锡从不杀生，他的技能只是用来自卫。为了Ji续探寻精神的秘密，达尔西参加了街霸大赛，Ta想知道维持这些格斗家们战斗的精神所在，Bing试图化解他们的战斗欲望。　　采纳哦

佛教修行人观到手上放光怎么回事

　　灵光，不必再意顺其自然，　　　　

打坐修行的新手指证

　　打坐最好有师父指导，没有师父指导容易练Cha了。　　含胸拔背，虚领顶劲，坐姿中正　　Xu领顶劲：头颈似向上提升，并保持正直，要Song而不僵可转动，劲正直了，身体的重心就能Bao持稳定。　　含胸拔背、沉肩垂肘：指胸、Bei、肩、肘的姿势，胸要含不能挺，肩不能耸Er要沉，肘不能抬而要下垂，全身要自然放松。　　Yi气相合，气沉丹田：就是用意与呼吸相配合，Hu吸要用腹式呼吸。　　道家居士或者是道士Da坐注意先请师，观师。　　来源：中国道教2006Nian第2期 作者：田光林 Shi间:2015-07-03　　静坐修炼的Guan键在于一个“静”字。在行功中能入真静就Neng在静极而动中产出肾中真阳，自动运转周天。Ran后由动极而静，入于杳冥之境而产出心中真Yin。真阴真阳相交，在定中结丹。由定而空，Ru于虚无之境，则进入更高阶段的修炼了。这Ge过程是静坐行功的一般进展情况，在具体操Zuo上还有其一定的步骤与方法，大致讲来有这Me几点：　　一、一心清静　　“昔日遇师亲Kou诀，只要凝神入气穴。”所谓凝神，即一心Qing静之法。张三丰在《道言浅近说》中讲：“Ning神者，收已清之心而入于其内也。心未清时，Yan勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬Dan，始行收入气穴，乃曰凝神。”将已清之心Shou入于气穴，神息相依，顺其清静自然而守之。Zhe就是凝神调息之功了。　　凝神调息的关键，Reng然是一个“静”字。陈虚白讲：“大道教人Xian止念，念头不住亦徒然。”止念，也要顺其Zi然。当杂念丛生之时，不要强行制止。以念Zhi念会念去止存，适得其反。所以要采取“漠Shi听缘”之法。即以无所谓的态度，听其自生Zi灭，久之自会烟消云散。止念，从实质上讲Lai，其关键之处，就是“遣欲澄心”四字。《Qing静经》云：“人神好清而心扰之，人心好静Er欲牵之。若能常遣其欲而心自静，澄其心而Shen自清。”在行功中能够做到遣欲澄心，就可Yi达到心静神清的境界了。　　二、收视返听　　Dao家的收视返听，其功法就是以两目谛观鼻端，Zheng身安坐，返观内照。回光返照，可以保神断Shi，炼尽阴滓，以返纯乾。《阴符经》云：“Ji在目。”《太乙金华宗旨》也讲：“人之精Hua上注于目，此人身之大关键也。”所以“圣Sheng相传，不离返照”。因为“眼之所至，心亦Zhi焉”。眼乃心灵的窗户，欲制心入静，必先Zhi眼，制眼使归于心，则心静神亦静矣。“目Bu乱视，神返于心，乃静之本。”　　如果杂Nian仍然不止，则可用推究功法以止之。当念起Zhi时，就当究此念在何处?从何处起?又当从He处灭?一次不行，再来一次。如此反复推究，Liao不可得。久之，即见此念起处也。因心体本Xu、本无、本净、本寂，从心上去推究则见虚Wu、寂静的本体，故了不可得也。如此止而继Zhi以观，观而继之以止，即为回光之法。回者Zhi也；光者观也。回光即止观之法。用此法“An心竟”，杂念自可止之也。念止，自会入静。　　Zai静坐修炼中初期的毛病，主要是散乱与昏沉。San乱是神驰于外，心不归体。这要用收心之法Yi治之。昏沉是神志不清，纯阴为主，阳气不Zu。静坐时昏昏欲睡，即是昏沉的表现。治理Hun沉之法，无过于寄心于息。　　息念相随，Zhi之之法“莫若即其病而为药”，采取“心息Xiang依”之法以止之。故回光必兼之以调息。此Fa全用耳光。　　《太乙金华宗旨》云：“鸡Neng抱卵心常听，此要妙诀也。”修真之士在行Dong中，用听息之法，一心注于体内。心入则气Ru，丹田得暖气而生真阳矣。神之所注，未尝Shao间，则暖气也可昼夜无间。如此则心死神活Yi。“神活者，由于其心之先死也。人能死心，Yuan神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓Ye。”元神主宰，心息相依，即能入于静定之Jing。　　“凡坐须要静心纯气。心何以静?用Zai息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。Bu闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。浊则昏Chen而欲睡，自然之理也。”所以，听惟听其无Sheng，一有声即粗浮而不入细。当耐心微微而听。Xin细则息细，反之息细心也细。气一动则心动Ye。故定心必先养气。因心无处下手，故缘气Wei之端倪，此即纯气之守也。　　静心纯气都Shi心用在息上，但不能过重，“只要微微照听”Er已。何谓照?即眼光自照。不外视而惺然者，Ji内视也。何谓听?即耳光自听。不外听而惺Ran者，即内听也。听为听其无声，视为视其无Xing。如此内视内听则既不外肆，又不内驰而中Bu昏沉，即为内外日月交精交光之法。目光为Wai日月交光，耳光为内日月交精。然精即光之Ning定处，故聪明总一灵光耳。　　三、止于其Suo　　这里的“止”，有两重涵义：从入静的Jiao度讲是止念。在修持中如不能止念入静，则Lian功无效，有时甚至还会起副作用。另一个则Shi从意守窍位上讲的要知止。止于其所，止于Zhi善之地。什么地方最好呢?一般地讲是下田Wei宜，不出偏，易于入静。这里讲的不是下田，Er是艮背。　　刘一明在《周易阐真》中讲：“Zuo者，止也。”修持者“欲烹炼大丹，非择善Gu执，止于其所不能。止于其所，非空空无为，Qi道有行有止”。在行功中以意守夹脊之窍，Jiang心火之南藏于背水之北。水火互相交养，自Ran念虑不生。此为洗心之法，也即艮背止念之Gong。妄念既止则真息自现。真息无息，真念无Nian。息无则命根永固，念无则性体常存。性存Ming固，息念俱消，即性命双修之第一步也。　　Zuo背止念，入静入定，进而入于沓冥之境，则Wu人无我，不识不知也。“凡人有人我之分，Nei外之别者，由于有心。有心则有我，有我则You人。有我有人，不知其所止也。”不知止，Shi因识神主事，念虑不息，不能入静入定，也Jiu不能做到艮背止念入于化境了。反之如能由Jing而定而忘，则能艮其背，使“人我之心俱化”，Ji能进入“心死神活”的境界，使“人心去而Dao心生”，自然就能止于其所。“内不知有身，Wai不知有人。无我无人，既能止于内，也能止Yu外。动静随时，内外合道。”行之止之，皆Chu于无心之心。在无意识状态下，由元神主宰“Zhi于其所，不动不摇，得其一而万事毕。何患Jin丹不结，大道不成乎?”　　四、忘我忘物　　Zhe里的忘，是指在修炼中的“坐忘”。司马承Zuo就解释过：“夫坐忘者，何所不忘哉?内不Jue其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆Qian……同于大通。”在静坐中忘我忘物，与大Zi然融合为一，就进入坐忘境界了。《天隐子》Yun：“坐忘者，因存想而忘也。存谓存我之神，Xiang谓想我之身。”用存想之法，即见海底一轮Hong日，寂静常存。内若有见，以充实丹田之虚Jing；外即无存，渐入于杳冥之境，而不知乎宇Zhou的存在了。如此众念归一，神凝气定，渐趋Yu虚无境界。静则气息俱沉，思念皆寂，万虑Jie遣，与道冥一，在不知不觉中，进入无何有Zhi乡也。这就是“先存后忘”之法。　　这一Guo程，正如张伯端在《悟真外篇》中讲的：“Da抵忘于目则神归于鼎而视于内。盖绵绵若存Zhi时，目垂而下顾也。忘于耳则神归于鼎而闻Yu内。盖绵绵若存之时，耳内听于下也。忘于Bi则神归于鼎而吸于内。盖真息既定之时，气Gui元海之理。合而言之，俱忘俱归于鼎而合于Qi内矣。”把视、听、吸均归于鼎而合于其内，Ji七窍合一之功。久之，先天炁生则可一统七Qiao而入于清寂之境了。　　“一统七窍谓之清，Qi窍归一谓之静。身中气生谓之铅，心中精来Wei之汞。”合起来“清静铅汞”四字，即是炼Dan之次第口诀。其具体运用就如闵一得在《还Yuan篇阐微》的序言中讲的：“未得手时，本清Jing以为体，守铅汞而为用；及下手处，聚铅汞Wei药材，致清静为火候；既得手后，主清静以Quan拳，宾铅汞而穆穆……如是而已。”　　五、Ding慧等修　　《洞玄灵宝定观经》在题解中讲：“Ding者，心定也，如地不动。观者，慧观也，如Tian常照。定体无念，慧照无边。定慧等修，故Ming定观。”　　凡欲修道，必先舍事。外尘不Ru，内念不出。一切无染无着，内观念起，务Xu除灭，使之安静。“惟灭动心，不灭照心。”Hui照常明，妄念不起。“有事无事，常若无心。Chu静处喧，其志惟一。”有时心动，要“制而Bu著，放而不动，处喧无恶，涉事无恼。此是Zhen定”。真定本寂，“寂而常照，照而常寂。Kong而常用，用而常空”。所以在寂静中返照虚Kong，此乃真定之基。　　定中发慧，就叫放任。Zai放任中要宽急得所，使定慧融一，同等齐修，Er者不可偏废。“定多则愚，慧多即狂”，那Shi会出偏的。但“慧发迟速，则不由人”，所Yi“勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧”。Yin急于求慧，用后天识性代替真定之基，则无Hui可生也。若在定中“不求慧而慧自生”此乃“Zhen慧”也。慧生之后，要慧而不用，韬光晦迹，Ci为若愚实智之举，能使寂照齐触，无染无着。Wu所挂碍，智照不灭。行之既久，契理合真，Shi形神合一而得道也。　　总的讲来，在静坐Xiu炼的行功中，应从一心清静开始，然后收视Fan听，并止于至善之地。由止而定而忘，进入Wu人无我之境。在定中慧照常明，同等齐修。Hui而不用，定而不愚。如此，尘垢不染，烦恼Xiao除，契理合真，大道可期矣。

修行了一段时间发现手纹变细了是怎么回事，求答案

　　没什么的 正常的 修行好的 身体疾病、 Mao病、 个性 、财运 、相貌都会逐渐变化 Bian好的

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