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道德经中飂怎么读 讀《道德經》：管人，不能瞎折騰
讀《道德經》：管人，不能瞎折騰 來源：格上理財中文和日語的很多辭彙意思一樣，但使用習慣不同。比如「經營」和「管理」，日本的公司領導多被稱為「經營者」，而中國更習慣稱為「管理者」。這也許是缺什麼喊什麼，
讀《道德經》：管人，不能瞎折騰
來源：格上理財
中文和日語的很多辭彙意思一樣，但使用習慣不同。比如「經營」和「管理」，日本的公司領導多被稱為「經營者」，而中國更習慣稱為「管理者」。
這也許是缺什麼喊什麼，日本企業通常把管理做的很紮實，但經營卻不夠靈活，而中國很多企業則相反，善經營卻管理弱。
經營和管理是企業運營的兩大核心，前者以市場為導向，追求收入、利潤和客戶滿意；後者注重公司內的搭班子、帶隊伍、理流程，追求組織效能最大化。
如果把企業比作邦國，經營就是沙場征戰、攻城略地，獲取或守衛市場份額；管理則是治國安邦、修規立制，把內部的事情理順。
一個優秀的領導者要既能「打天下」又能「治天下」，阿里巴巴的合伙人彭蕾稱這種能力為「雌雄同體、陰陽合一」。
一個人要同時擁有這兩種不同的特質實屬不易。
做經營的人，要有敏銳的市場嗅覺，喜歡創新和冒險，追求出奇制勝的效果，這是「團長李雲龍」式的領導力。
而做管理的人，則要細心和耐心，既要堅持原則、邏輯嚴密，又要關懷團隊的發展和成長，典型者如「政委趙剛」。
企業發展的不同階段，對經營和管理的側重點也不同。
初創期的企業求生存，全力以赴做經營，不需要多少管理；
發展期的企業遇到的瓶頸，很多是因為管理拖了後腿，要補課；
成熟期的企業管理做的有板有眼，條框規矩繁多，關係錯綜複雜，甚至官僚主義盛行，如果不讓重心回到經營上，便會逐漸步入衰退期。
先秦時期的謀略之術講究「奇正之變」，《孫子兵法》里也說：「奇正之變，不可勝窮也。」意思是這兩者的組合，能帶來無數種謀略的可能性。
借鑒到企業實踐，我們可以把「奇正之變」理解為經營和管理的關係，經營要「奇」，要不斷打破常規、創新求變；管理要「正」，堅守正道、原則和規範，不瞎折騰。
這點很重要，如果一家企業把「奇、正」的序位弄反了，經營上畏手畏腳、害怕變化，管理上卻朝令夕改、奇招不斷，那就前途堪憂。
「奇正之變」在《孫子兵法》里地位極高，可以說是兵法謀略的源代碼，但到了老子這裡，就成了地位低下的「術」，談論它，是為了引出老子的核心思想——無事、無為、無欲，這才是馭術之「道」。
老子在《道德經》第五十七章中是這樣說的：
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然？以此：
天下多忌諱，而民彌貧；
人多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盜賊多有。
故聖人云：
我無為，而民自化；
我好靜，而民自正；
我無事，而民自富；
我無欲，而民自朴。
解讀：
以中正規範來治理國家，以出奇制勝來指揮戰爭，以不攪擾人民的方式來掌握天下。我怎麼知道是這樣的？從下面這些事就能看出來：
天下的管制禁忌越多，百姓越容易陷於貧困；
人間的權謀利器越多，國家越可能滋生昏亂；
人們的機詐智巧越多，奇聞怪事就連連發生；
法令越是繁雜和嚴苛，盜賊反而會越來越多。
所以有道的聖人說：
我無為，人民就會自我發展；
我好靜，人民自然走上正道；
我不折騰，人民自然會富足；
我無慾望，人民自然就樸實。
不論是一個國家還是一個組織，領導者最希望看到的，就是人們能自動自發的積極向上，追求正直良善的品格，創造富足美好的生活。
但現實是，不管你的願望有多美好，做法如果違背一些原則，結果就會相去甚遠。
老子把這個原則說的很直白：領導者越是管的多、管的寬、管的細、管的嚴，管理制度越是精巧複雜，人們越沒有把做事做好的動力，越創造不出價值，甚至偷奸耍滑、製造混亂。
而領導者的越是克制，降低自己的存在感、把空間留給大家，人們反而會積極的自我發展，走上正道。
在老子眼中，領導者與被領導者之間似乎存在著某種總量守恆的規律，兩者的積極性、創造力和掌控力此消彼長，想讓別人發揮才智，就要把自己的空間讓出來。
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