西方人是指哪个国家 纸天堂：西方人与中国的历史纠缠

纸天堂：西方人与中国的历史纠缠  

一、谁有胆来辩,我赢了你们从此退出论坛,敢不

又说：小不孝所以养成的原因有四种。

第一是骄宠：为人父母过度的怜悯自己的孩子，例如经常顺著孩子的个性，稍微不如他的意，他便不堪忍受了。经常让他便宜，任随他安逸享乐，教他执劳奉养父 母，他便不习惯了。

在别人面前孩子稍有过失，父亲不忍心督责孩子，而孩子竟然敢冒犯父亲。父亲赞誉孩子的文学品行才艺能力，惟恐不在自己之上，而孩子则必 定要父亲的文行艺能在我之下；积下了这些骄纵的习气，在别人面前展不出手，却独在父母面前展得出手，於是就真得认为，老成之人没有见闻知识了！第二是习惯：孩子的语言粗率惯了，便敢冲撞父母；行为简易惯了，便敢不守礼节，任意的作为；父母分甘绝少惯了，孩子於是就不记得父母把美味食品留给他吃的恩德；父母抱病忍受病苦惯了，孩子於是就不再闻问父母的痛痒。

二、写一首优美的诗歌（不是古诗

（原创的）

相思雨

每个人都在心灵深处有一处花冢，埋藏那些滂沱凄美却不为外人道的情感。

而这座花冢，被寂寞上了一道锁。

子夜悠悠吹来的风

带来的是忧忧的雨

没有光亮的夜空

只听见惨淡的夜曲

将一缕缕新鲜的清香

带给充满惆怅的自己

无限的深邃展开翅膀

仿佛生命以黯然逝去

处处都在舞动着

那淡雅悲伤的躯体

这是一片很寂寞的天

下着有些伤心的雨

这是一个很在乎的我

和一个无所谓的结局

曾经为了爱而努力

曾经为了爱而逃避

逃避那甜蜜的往事

逃避那陌生的你

在也不知道你的秘密

在也不知道你的消息

只有那甜蜜的往事

只有那陌生的你

在那些黑色和白色的梦里

再没有蓝色和紫色的记忆

在这个相遇又分手的年纪

只留下雨打风吹的痕迹

为了那苍白的爱情的继续

为了那得到又失去的美丽

就让我擦干又流出的泪水

化作满天相思的雨

雨，还在下，滴落在花冢上……

三、诗文与人生

一个诗人和他的诗--纪念诗人徐志摩国际学术研讨会综述 今年是诗人徐志摩诞辰一百零五周年及逝世七十周年的日子。

为了纪念这位为诗而生的天才诗人，2001年11月18日，由浙江省中国现代文学研究会和海宁市人民政府共同主办的"纪念诗人徐志摩国际学术研讨会"在徐志摩的家乡--浙江省海宁市--隆重举行。共有来自全国各地以及台湾、日本等国家和地区的近百位专家学者参加了会议。

志摩的离去正如他在诗中所说的那样："轻轻地我走了，正如我轻轻地来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。"走的时候他没有带走一片云彩，但是他却为我们留下了一行行清丽的诗篇和一个浪漫传奇的人生故事。

会上，数十位专家学者就志摩的人格结构、志摩诗歌的语言建设、志摩诗歌的意象、志摩与故乡、志摩在其他领域其他地区的贡献和影响等各方面进行了主题发言。现将大会发言及讨论的主要内容综述如下：关于志摩的人格结构 有学者认为：诗人徐志摩是一个不甘寂寞，且永远在追寻新的兴奋热点和新奇活法的人。

在他的骨子里，在他人生的词典里，无聊、平庸与缺乏鲜活生命活力的凡夫俗子式的生活是永远地被剔除的，他就是一团鲜红跳蹦的火焰。这样的人生态度反映在他的爱情观中，自然是风景绚烂，奇彩无比，且耐人寻味。

但透晰这鲜活蹦跃的生命之火，偶尔也能看到甚至嗅到几缕无奈与阵痛。在对爱的潇洒追求中，在对美的完善中，在对自由的敬仰中，都隐含着毁灭。

这是一种无奈的、痛苦的选择。要么平庸，要么轰轰烈烈地去死亡。

有的学者深化了这种观点，认为：志摩短促的人生，如一颗亮艳的流星，划破死寂的夜空，给无望的人们以希望。但在后期，小曼人生态度的颓废，琐碎家务的纠缠，为生计辛劳奔波，一切的过程都使这颗亮艳流星的自身--志摩的人生境遇严重扭曲、降格；先前的那种"浓得化不开"的情愫和如同"一汪跳着溅着的生命水"的轻灵活性也似乎枯萎；杂芜的思绪、浮躁的人生态度终究渐而销蚀了志摩对美、爱和自由的追求，激扬的勇气、潇洒的人生终究"消沉阴暗"了下来。

有的学者认为：诗人在1926年的精神危机究其原因是他所面临的理想与现实的冲突愈演愈烈，希望表现并摆脱内心苦闷的强大冲动促使他开始了自剖。但这次自剖以后，徐志摩并没有重新确立新理想以及适应现实社会，而是苦苦守着他原来那座岌岌可危的理想之塔。

精神上的痛苦化作后期的诗集《猛虎集》和《云游》，其内容趋向空泛平庸，颓废色彩更浓重，形式却过分追求技巧，标志着他的创作出现了危机。从这个角度讲，这是一次失败的自剖。

有的学者则用诗化的语言阐发了徐志摩的人格结构：性格的"好动"，甚至"想飞"，是志摩生命本体中最重要的基因；"动"是志摩生命本体中的脉络；"情"则是志摩生命本体中的血液。爱，是志摩生命的养分；美，是志摩生命的支柱；自由，是志摩生命的灵魂，是他作为人的最高秉性所在。

有的学者则认为：徐志摩是一个感情性的诗人，泛爱、关怀是他的本心。当他独自一人面对贫穷而黑暗的世界的时候，他的内心是痛苦的，孤独的、寂寞的，他无力挣扎或反抗，他就只有写下同情和批评。

徐志摩不同于周作人，周作人的人道主义强调的是个人本位主义，因为他是文学上的思想家；徐志摩也不同于闻一多，闻一多思索的是民族与国家，因为他是文学上的爱国者；徐志摩关注贫民，关注社会，关注时代，因为他是年轻而富有才情的诗人，因为他是唯美的理想主义者，因为他是独一无二的徐志摩。有的学者认为：志摩并没有悄悄地去了，他和他的诗依然震动人的灵魂。

徐志摩虽然受到英国浪漫主义的影响，但他并不完全是一个浪漫主义诗人，徐志摩在中国新诗向现代主义转化的过程中发挥了不可替代的作用。徐志摩是一个伟大的诗人。

有的学者则不同意这种观点，认为：志摩是一个纯粹的诗人，但不是一个伟大的诗人。因为他的诗是优美的，但并不崇高。

志摩是一个纯粹的人，他的性格决定了他成不了一个革命的文学家，也不是道德上的完人，而是忠实于自我的人。他在忠实于自我的同时，也具备了绅士风度。

关于志摩诗歌的语言建设 有学者就"徐志摩诗歌的美学追求"发表观点认为：抒写性灵，是诗人徐志摩一生坚持不懈的美学追求。从比较的角度来看，徐志摩是一位长于抒写心灵，而短于描绘世态的诗人。

徐志摩在经历初期的"情感的无关阑的泛滥"，不甚注重形式与技巧之后，较快地把努力的重心转向诗的艺术性方面。他不象有些诗人那样，只在某一侧面进行尝试，而是从整体上着眼，顾及到诗歌艺术的诸多因素，尽可能地将各个方面都做好，以便从整体上实现诗艺的完美。

同时作为新月派旗手的徐志摩十分重视诗歌的旋律美。从节奏感方面来看，志摩除了注意音组（也叫音步或顿）的整齐外，还注意韵律的铿锵和平仄的和谐。

在韵脚安排上，志摩诗用了西诗常用的偶韵体。追求意象的动态化和意境美。

通过情感的驱使，化物体的静态为动态，使其具备一种流动的美感。志摩笔下的意境，是与他的"理想主义"憧憬，与他的诗化生活和主张以及浪漫主义的诗思紧密相连的。

诗的凝聚和诗的创造，不似。

四、有关佛学的个人观点、看法、感想

佛说人生：菩提本非树，明镜亦无台

佛说：今生种种皆是前生因果。

佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

佛说：缘起即灭，缘生已空。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

佛说：让我普渡芸芸众生。

佛说：世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。

佛说：凡事都是有定数的，不能强求。

佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。

佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。

佛说：千灯万盏，不如心灯一盏。

佛说：人就是苦今生修来生。

佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。

佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。

佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。

佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。

佛说：每一滴水都是海。人因有自我，便产生了痛苦！由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。当小我消失变成无我时， 那滴海水即溶入了海洋而得到了自在

佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。

佛说：地狱在哪里？地狱在我们的身心里。我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。 期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。就像背负号草的人见到野火须走避一样。

佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。

佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐。

佛叹道：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。

佛说：宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯

五、军人端午节诗歌朗诵

第一首：让我们一起等待 一 想着那一片湖光 我只能用流不出的眼泪怜你 你是我的水 如果不在春意脉脉的时刻笑着醒来 我就失血 你如此灵秀，早就明白 可是在苏醒的温度里 你还是彻骨的寒水 谢去的春花秋月已经尘埃落定 破碎的时光却留下完整的苦味让你咀嚼 在冰冷的追忆中你再也无力扭动 只是一丝看不见的摇晃就把我击倒 你贯于沉陷在忧伤过度的宋词里 偶尔地，你的脸从遮着蓝天的双手中抬起 从太多的沧桑中抬起 仍然娇艳如花 哪怕泄露了稍纵即逝的芬芳 也让我一阵狂喜 尽管沉静着一湖春天 其实你很柔弱 一片暖风也能让你瑟缩地依靠 不是不想扒在我的肩头失声痛哭 只是习惯于在寂寞的灯影下独舞 习惯用哑然的指尖击打即将断裂的弦 甚至只是以凄凉的心跳伴和着隐约的悲歌 可我知道有多少明媚关闭在你的悲怀里 二 就向无情的命运声明吧 即便割出血来也不能把我们割断 即便世间布满冰冷的栅栏 也不能把紧紧贴着的心痛分开 我的爱，我们都在彼此的热血里 此生我们只是一个人 并没有奢求共一枕清梦 只想有一天抱着颤栗成一棵相思的草 望穿云水茫茫 彼此的怜惜都泡在泪水里 天空总是潮湿地流着凉凉的眼色 这恩爱比海还深 那是你秋水一样悲凉的眸子 在遥遥地爱我 着一袭白裙在寂寞的歌声里舞蹈 可你喊不出我的名字 你把哭喊，把那句要对我说的话 咽到心底 如果能让你所承受的一切 让那么多默默的夜晚都由我一人担着 我愿长跪不起 恳求固执的你 恳求你我都哀怨不已的苍天 你如此娇小 怎能装下那么多哭喊 就让你心中的万里悲风撕裂我吧 你为了我才憔悴成这样 你是我千载不遇的娇花 不忍你点点滴滴凋落我的心上 既然那句永不出口的话 已在你心中长成参天大树 那么就不必含泪相告 不必用你的绝望安慰我的绝望 我爱你就一定懂你 一声细若兰香的叹息就可把我击穿 不能再愧对你孤单的身影 不能让我深爱的美丽一点一点破碎 我要变成一团风暴滚过无数栅栏 我的心要去撞击那层层叠叠的刀尖 亲爱的，请相信我 春暖花开的时候我就来到你身边 三 遥隔云天，我们披着月色翘首相望 世间路有千万条 难道就没有那一条鲜花流芳的路 月缺了再圆，花谢了再开 不完整的时日怎么不能美满 为这两行眼泪已经等了千年 即使尘世全部荒芜 也要为一弯小路等待 人间并不缺少欢笑的情景 只是想牵着手走进芬芳的月色 却从漫长的哭声里遥遥盼望 我无休止地回味你又湿又凉的絮语 你枕着我的名字通宵不眠 我们都喊不出的声音渗出殷红 已经等得很累并且绝望 更深漏残，唯有清影相伴 可你不肯离去 宁愿瘦成一声幽幽的长叹 其实我们未曾承诺什么 但有一张无形的生死契约 已用心血赫然签了名字 点点墨痕鲜美欲滴 渐渐洇成绵绵的雨纠缠不分 胜过一切信誓旦旦的仪式 即使永远看不见你圣洁的表情 看不见你的啼痕 我也倍加骄傲倍加伤感 你的等待让苍白的日子透着阳光 我从自己的痴情念及你的痴情 从悲到喜又从喜到悲 我的血肉之躯怎么不能从荆棘里开出路 怎么不能点燃这颗心划破黑暗 让你娇媚地翩翩走来 亲爱的，在荒芜无边的的日子里 让我变成一棵被冰雪压弯的树 以固执的姿势，远远的 为你指着春天的路 指着那个抱头痛哭的良宵 四 我的怀抱一直朝着你玉立的黄昏 于是你把所有泪水都流了进来 你说我是海，那么 即便我能装下天空，也只能是你的海 因你而无言，因你而澎湃 那只鸥鸟的孤影如你在梦里徘徊 每当你清瘦地望断天涯 我的怀抱就一阵阵发热 等着你，因为我是你的海 请把那一弯伤情的残月给我 请把那零乱的凉风给我 请把苦味都给我 你美丽的眼睛不能再流泪 我的涛声里只有你绝望的影子 一个不肯离去的影子 怎么不能把缠绕你的命运摇落 你又在黄昏的风雨里叹息，就让我 在你的窗前飘成一帘有波痕的海蓝 渐渐飘入梦里，披在冰雪的身子上 你总是盼着月上柳梢 总是欲喜还悲 梦再好也会哭醒 就让我吞咽这些苦涩的时刻吧 我是你的海呵，爱人 我用你的眼泪咆哮 用你的深情呼吸 用你的心音歌唱 你在远望中已经化作无边波光 你就在我的生命里 请让我用热血温暖你 请让我掩埋黑夜展开如花的早晨 让你湿着露水和蓝蓝的风 把我们的日子开成你的嫣红 亲爱的，那些美好的日子不再遥远 那句心照不宣的话 以及无数个黄昏的凄凉目光 将缠绕成朝夕相伴的耳语 五 为了用亮色涂抹我的夜晚 唤醒渐渐黯淡的我 你从多年的孤独里走进一片花雨中 落花人独立 清辉玉臂寒 成为我眼中唯一的风景 在泪光里遥望月下的清影 像夜一样渺茫的梦在尽头豁然开朗 看着你一身花瓣一身露珠 我忧伤的眸子 从无望的夜色里找到惊喜 从心的角落找回无数梦的碎片 叹成一曲高山流水 叹成你的明媚 纵有很多山的影子 也遮不住心中的光亮 你在绽开时就零落为雪 生命之光一再破碎 你的心在寻觅中就要变成灰烬 却隔着茫茫黑夜把我照亮 把你匮乏的光明给我 把你从歌声里哭出的幸福给我 足够我享用一生 你累得满身裂痕 你的歌声布满触目的血丝 我真怕你骤然玉碎 从风雨击伤的生命里爆发了爱情 我们从绝望的痛进入幸福的痛 进入了最长久最深刻的快乐 在带着泪水的笑容里 你说你的眼中只有我眼眸的黑色 那么你的目光也就闪着希望 爱人，相信我，那个美好的日子 定会在我们眼中湿润地到来 六 你是我生命的。

六、徐志摩的生平以及爱情史

徐志摩的爱情直至今日都被人所以颂，有人说他痴情，有人说他多情。他最爱的是林徽音

徐志摩20岁时由父母安排，娶了16岁的妻子，完成了传宗接代的义务后，

便远赴西方求学。守在家乡的妻子张幼仪，以为只要紧紧追随丈夫的脚步就能抓

住丈夫的心。可是当她远渡重洋到了英国后，才发现徐志摩在旅英期间邂逅了一

位才情洋溢的清丽少女林徽音。她不愿意介入徐志摩的婚姻，匆促地随父返国。

徐志摩为了反抗封建社会不合理的婚姻，决然提出离婚要求，并鼓励张幼仪

跟他一样活出自己的新生活，成为反抗封建思想、再造社会的先锋。人在异乡又

怀有身孕的张幼仪，在孤立无援的情况下几度失去求生的勇气，但她最后终于坚

强起来，答应徐志摩的要求并决定留在异乡重新开始自己的生活。

离婚后的张幼仪，留在德国求学，回国后接办上海女子商业银行，一生却没

有走出徐志摩的世界，这以后，她跟夫家维持着奇异的关系，共同经营事业，还

替徐志摩奉养双亲，连丧事都由她承办主持。

徐志摩回国追随林徽音，却听闻林徽音已接受父母安排订下了婚约，对象是

他恩师的儿子梁思成。这对徐志摩而言无疑是一个致命的打击。进退两难的局面

与夹缠不清的感情至此便成为志摩与徽音一生无法说与人知，只能流向诗里的秘

密。林徽音无法淡忘这段感情，一旦迎身向前却只能抱得愁绪满怀。

此时，北京的社交名媛陆小曼翩然而至，她同样窒闷于封建婚姻中，渴望爱

情，因而快速呼应了诗人的热情。徐志摩想把她从封建婚姻中解救出来，开创出

两人性灵自由的美丽人生。两人奋力争取到了一场不被祝福的婚礼。

他们相爱，可是多数人却说他们互相毁了对方。徐志摩因她而声名狼藉，与

父母不合，因她的挥霍而疲于奔命地赚钱，更因她而身心俱疲。她给了徐志摩一

个爱情的答案，又给了她一个生命的问号。

不稳定的感情生活，使徐志摩在婚后数年里感到无尽的困顿与苦闷，乃至为

生活南北奔波教课，最后终于以一场意外结束了来去匆匆的人生———为了赶赴

北京听一场林徽音的演讲而搭机撞山葬送了生命。以顽童般的笑声为朋友所记忆

的徐志摩，在盛年以这样突兀的告别形式为自己光彩夺目的人生划上了句点，同

时让所有爱他与他爱的人错愕与终生的怀念。

林徽音与徐志摩这段走了一生却未完的情感，也因此成为后世不解的悬谜。

数年后她还继续发表给徐志摩的情诗，临终前，她要求并第一次见到了张幼仪，

却依然什么话都没说出。

陆小曼在徐志摩死后变成了另外一个人，她费了几年力气帮他收集并出版了

遗作，终身不穿华服、不打扮、不出门应酬，让自己华丽的生命从此消匿在世上。

七、我给他发信息说,我今天给我奶奶上坟去了,我说希望你和她幸福

以下供你参考选用。

一、清明感怀 清明节，墓碑，祭祀。 一场急匆匆的雨应时而下，勾起了对清明节的所有记忆。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，这首流传千年的诗萦绕耳畔，妇孺皆知。清明不仅是个节气，还是个节日，它之于中国，好似感恩节之于美国，意义古老且深远。

清明是个矛盾体，一方面，它依附于暖春四月，杨柳遍地生，百花未谢尽，到处呈现出一片欣欣向荣的景象，以青春的面貌昭显了强大的生命力，是外出踏青郊游的大好时节；另一方面，它又是中国传统的三大鬼节之一，笼罩在冥幻色彩的光环下，予人平添了不少的哀怨与愁伤，出穿插在暖春里的心寒。清明节就在这一暖一荣、一寒一叹中无止境地延续着，永不衰竭。

前些时日，老家人打来，告诉我大伯家要为死去的大爷重新修立墓碑，问我能不能在四月一日当天归家参加立碑仪式。我闻言愁喜交加，愁的是现在在不方便抽身，喜的是大伯的这片孝子之心，犹豫了片刻，还是选择了清明节回去祭祀。

家乡人的清明节本就过得较为隆重，自从九几年老家立了宋氏祠堂以后，欣闻这十几年来愈显热闹异常。由于我这些年一直在外求学就业，没怎么参加祭祀的仪式，好在修改了节假日休假制度，这回可得好好地回去体会一番。

“叫祖先”是每家每户清明祭祀的主题，做几样固定的菜，几碟几碗地盛放，外加一杯白酒，用木制托盘垫着，托盘上还放有黄纸冥币等阴府通用之物，移到庭院边，将托盘毕恭毕敬地搁在地上，一根火柴划出明亮的火花将黄纸冥币点燃，祭祀的人双膝跪地，一边烧纸一边念念有词，烧完后将白酒洒地，一串鞭炮“啪啪”地响起，像是在催促酒足饭饱的先人快快离去，免得惊扰阳间人。至于在各家逝者墓碑前和祠堂里的祭祀，无外乎烧纸焚香、磕头爆鞭之类的，形式只显露在言行举止上，而真正的感觉却埋藏在内心，他人怎可知？对宋氏祠堂祭祀的回忆依稀，如今一股莫名的冲动正牵拽我神往，好在清明节真地快了，祖宗与逝者的召唤马上可以换来马不停蹄的奔赴。

我以前一直认为这是迷信，并时常不屑，等慢慢长大后，才意识到这是对一种模式的传承与发扬，而这种模式却深蕴着尊敬老人的传统习俗，更烙印了一种龙族精神与炎黄情怀。我们的今天，是父母赐予的，往上追溯，一代一代地蔓延，不可弃根忘本。

普天下的父母都以年迈换取了后代的茁壮，他们从盛到衰等价着后辈的从衰到盛，正如清明这个荣与怨的结合体一样，一个家族总循环着旺与衰。我们都不要辜负父母的给予与奉献，更不要将父母的培育转化为年富力强后抛弃老人，甚至虐待老人。

这些都是犯法的行为，与泱泱中华的传统美德相违背，为世人所不耻。 逝者已去不可追，请君珍惜眼前人。

清明墓碑前，无限的感伤将被抒发，祭祀者的泪珠将串成一段段湿漉的回忆，暖春的微风抹不净伤感人的眼睛。人生漫长的旅途不会停歇，宗脉的延续是一串加粗的省略，老人的白发便是清明节最醒目的问，孝顺与赡养是唯一正确的选择，是炎黄子孙对清明的最佳诠释。

让孝敬之心日日在，坚持善待自己的父母与老人，在暖春四月的某个清明，立于拂起万千愁绪的细风中，才不至于面对死气沉沉的墓碑，空余幽幽的哀叹和无边的自责，背负一团心冷在风里哀盘旋。 年轮随日光漂移，清明来了又去了，留下孝心一直在，善待老人！ 二、“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”

这首诗杜牧写的诗大家一定都会背吧？清明节了，应该去坟前向各位前辈去祭拜，这都是我们晚辈的礼节嘛。星期六下午就出发向。

妈妈、爸爸、弟弟、我和我的堂妹一家子，一起好了祭拜的食物准备上山去。很快，到了山下。

这座山说它陡峭，也不是很是很陡，说他平坦可是一眼望去这一座山看起来斜面很斜。虽然说每年来这里一次，但是感觉上并不是很陌生。

我们在路途中，看到很多的坟墓，仔细一看，有一些的墓碑上面有一个五角心，上面的颜色已经淡化了。后来我问奶奶才清楚了，原来这代表曾经为国家捐躯过的。

我真有想要上去祭拜一下，可是因为时间有限，没有许多的时间在这里耗，所以这个梦想只好作为泡影。 到了，终于到了。

我们摆好了祭拜的仪式，开始烧黄纸等扫墓必备的。我拜好之后就开始在附近逗留，这附近有好多的茶叶，嫩嫩的，绿绿的，虽然说旁边有许多的坟墓不景气，可是，加上这春天的鸟叫声很茶叶的清香，好象旁边是隐身的。

我只顾自己差一点被他们落下。 到了最后的一站的时候，大家额头上都冒出了汗珠，我们来的目标也渐渐好象不是在扫墓，而是在采茶叶（希望在天堂的前辈们不要生气。）

，我们采了满满的一戴子茶叶，看这茶叶，我似乎可以看到这茶叶被我们处理过的味道了。 这次去扫墓，我真是受益非深浅 。

三、清明节是我国悼念逝者、寄托哀思、缅怀先人的传统节日。每年清明，众都要不同形式的纪念活动，深情缅怀为了维护国家的尊严，争取民族解放、国家繁荣昌盛和的幸福而献出了宝贵生命的无数英烈。

为纪念这个有着深远意义的日子，缅怀革命先烈，弘扬爱国主义精神，4月4日，青年志愿者组织了一次“清明节祭扫烈士墓”的活动。目的是让志愿者通过缅怀民族英烈的英雄。