晴方好第四卷 大般涅40卷 第四卷

大般涅40卷 第四卷  

　　《大般涅第四卷》(第四品　佛性　　第一　佛性不永)

　　大般涅

　　第四品　佛性　分目

　　第一　佛性不永〈一〉大般涅的四方面〈二〉什如常住〈三〉佛住世的示

　　第二　秘密之藏

　　第三　佛涅後　生所依止的四人〈一〉菩　阿等四人〈二〉修大涅　不畏魔毒〈三〉四人上大法之〈四〉四人法　有所犯不名破戒。〈五〉以大涅　辨破戒持戒〈六〉依四法　知四人

　　第四　佛魔〈一〉四魔　佛　魔〈二〉重之罪〈三〉四谛〈四〉四倒〈五〉先我　再有我

　　第五　修大般涅　需要注意的方面〈一〉是甘露　亦是毒〈二〉半字　善解字〈三〉果常　涅是常　了自身有佛性　常〈四〉如有悲　也悲

　　第六　月喻〈一〉日月之光〈二〉大涅之光

　　第七　生同一佛性

　　大般涅

　　第四品　佛性

　　本品主：

　　1　什是常我　　果常　涅是常　了自身有佛性常

　　2　先我　常　再有我　有常

　　3　不知我　怎知有我。

　　4　有我我　本性同一　本差

　　5　苦　常　我等法互相依存　　有我　我互相依存　　苦互相依存

　　6　一切生同一佛性有差　　佛　生亦有差　亦差

　　7　佛法中道，二。

　　大般涅

　　第四品　佛性　　第一　佛性不永

　　本主：

　　1　先常(我)，再有常(有我)，是因生信受理解有一程。

　　2　菩不食肉。

　　3　菩大菩住大涅，能示量神通化。

　　4　大涅不同於

　　大般涅卷第四

　　第四品　佛性　　第一佛性不永

　　〈一〉大般涅的四方面

　　佛告迦：“善男子，菩摩诃分示大般涅，有四相。何等四【需要解示四方面的意。哪四方面】?一者自正，二者正他，三者能答，四者善解因。”

　　“何自正?若佛如，因而有所。【什是自正?若佛如，在日常的和生在一起的候，看到各有因在起作用的事和物，就生有所法】

　　譬如比丘大火聚，便作是言：‘我抱是燃火聚，不敢於如所十二部及秘密藏，言是波旬所。若言如、法、僧常，如是者，自侵欺，亦欺於人。以利刀，自其舌，不言，如、法、僧，是常也。若他，亦不信受，於此者，生，如、法、僧不可思。’如是持，自己身如火聚，是名自正。”

　　“何正他?”

　　佛法，有一女人，乳，佛所，稽首佛足，有所念，心自思惟，便坐一面。世尊知而故：“汝以念，多酥，不知量消不消?”

　　女人即白佛言：“甚奇，世尊，善能知我心中所念，唯如教我多少。世尊，我於今朝，多，恐不能消，夭【不知孩子是短命是命】?唯如我解。”

　　佛言：“汝所食，即消化，增益命。”

　　女人已，心大，作是言：“如，故我喜。”

　　“世尊如是欲伏生故，善能分【根具情】，消、不消。亦法我、常【佛法我、常，也是根具情而】。若佛世尊先常者，受化之徒，言此法外道同，即便去。”

　　告女人：“若大，能自行，凡所食，能消消，本所，不供足。我之所有弟子，亦如是，如汝，不能消是常住之法。是故我先苦、常。”

　　“若我弟子等，功德已，堪任修大乘典，我於是，六味。何六味?苦醋味、常味、我苦味、如甜味、我如辛味、常如淡味。

　　彼世中有三味，所常、我、。薪，智慧火，以是因，成涅，常、、我，令弟子悉皆甘嗜。”

　　告女人：“汝若有欲至他，子，令出其，悉以藏付示善子。”

　　女人白佛：“如教，珍之藏示善子，不示子。”

　　“姊，我亦如是，般涅，如微密上法藏，不弟子等，如汝藏不示子;要付菩等，如汝藏委付善子。何以故?弟子生想，佛如真度，然我真不度也。如汝行未之，汝之子便言汝死，汝不死。菩等言如常、不易，如汝善子，不言汝死。以是故，我以上秘密之藏付菩。”

　　“善男子，若有生，佛常住、不者，知是家，有佛，是名正他。”

　　“能答者，若有人佛世尊：‘我何不，而得名大施檀越【既不失，又能博得大施主大善人的美名】?’佛言：‘若有沙、婆等，少欲知足，不受、不畜不物者，施其人奴婢、使。修梵行者，施女人。酒肉者，施以酒肉。不中食，施中食。不著花香，施以花香。如是施者，施名流布，遍至他方，之不失毫厘。’是名能答。”

　　迦菩白佛言：“世尊，食肉之人不施肉，何以故?我不食肉者，有大功德。”

　　佛迦：“善哉，善哉。汝今乃能善知我意，法菩如是。善男子，今日始，不【不允】弟子食肉，若受檀越信施之，是食如子肉想。”

　　迦菩白佛言：“世尊，何如不食肉?”

　　“善男子，夫食肉者，大慈。”

　　迦又言：“如何故，先比丘食三肉【不、不、不我而】?”

　　“迦，是三肉，事制。”

　　迦菩白佛言：“世尊，何因故，十不乃至九清而不?”【愚十不：一身不，二口不，三意不，四行不，五住不，六坐不，七不，八自行不，九化他不，十所期不。九清：一戒清，二心清，三清，四度疑清，五道非道智清，六行智清，七行智清，八寂清，九土清】

　　佛告迦：“亦是因事次而制，知即是肉。”

　　迦菩白佛言：“何如，肉美食耶?”

　　“善男子，我亦不肉之美食也，我甘蔗、粳米、石蜜、一切谷及黑石蜜、奶酪、油，以美食。畜衣服，所畜者要是色【衣改制染的袈裟】，何著是肉味。”

　　迦言：“如若制不食肉者，彼五味，奶酪、酪、生酥、熟酥、胡麻油等，及衣服、奢耶衣【野衣】、珂【美玉、】、皮革、金盂器，如是等物亦不受。”

　　“善男子，不同彼尼干【外道之一】所，如所制一切禁戒，各有意。意故，食三肉。想故，十肉。想故，一切悉及自死者。迦，我今日制弟子，不得食一切肉也。迦，其食肉者，若行、若住、若坐、若，一切生，其肉，悉生恐怖。譬如有人近子已，人之，子臭，亦生恐怖。

　　善男子，如人蒜，臭可，余人之，臭去。者不欲，近之?食肉者亦如是，一切生其肉，悉皆恐怖，生畏死想;水空行，有命之，悉之走，言此人，是我等怨。是故菩不食肉，度生，示食肉，食之，其不食。善男子，如是菩清之食，尚不食，食肉?

　　善男子，我涅後，量百，四道人悉涅，正法後，於像法中【佛法住世，分三期，正法期、像法期、末法期】，有比丘，似像持律，少，嗜食其身，身所被服粗陋丑，形容憔悴有威德，放畜牛羊薪草，爪悉皆利，服袈裟如，徐行如伺鼠，常唱是言：‘我得，多病苦，眠。’外善，嫉，如受痖法婆等。非沙沙像，邪盛，正法，如是等人破如所制戒律、正行威、解果、不法，及甚深秘密之教。各自意反律，而作是言：‘如皆我等食肉。’自生此，言是佛，互共诤，各自是沙子。

　　善男子，有沙等，聚生谷，受取肉，手自作食，持油瓶、、革屣，近王、大臣、者。占相星宿，勤修道，畜奴婢、金、琉璃、磲、瑙、梨、真珠、珊瑚、虎珀、璧玉、珂，果、伎，泥作，造教，植根栽，道咒幻，和合，作倡伎，香花治身，樗【古代的一似骰子游，後博的通】，工巧。若有比丘，能如是事者，是人真我弟子。”

　　迦白佛言：“世尊，比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，因他而活。若乞食，得肉食，何得食清法?”

　　佛言：“迦，以水洗，令肉，然後乃食。若其食器，肉所污，但使味，用罪。若食中多有肉者，不受。一切肉，悉不食，食者得罪。我今唱是肉之制，若者，即不可。涅到，是故略。是名能答。”

　　“迦，何善解因?如有四部之我言：‘世尊，如是之，如初出，何故不波斯匿王【之王】，是法深妙之?或深、或、或名犯、或名不犯?何名?何名律?何名波提木叉【解之戒律，惑系而得自在】?’佛言：‘波提木叉者，名知足;成就威，所受畜，亦名命，者名四趣。又者，於地乃至阿鼻，其速，於暴雨;者怖，持禁戒，不犯威，修知足，不受一切不之物。又者，地、畜生、鬼，以是，故名曰。波提木叉者，身、口、意不善邪。律者，入戒威，深善，遮受一切不之物及不因，亦遮四重【四重罪，淫、、人、大妄】、十三僧【十三犯戒律罪名】、二不定法、三十、九十一、四悔法、多法、七诤等【七比丘之戒律】。或有人破一切戒，何一切?四重法乃至七诤法。或有人正法、甚深典，及一提，具足成就一切相有因。如是等人，自言我是明利智，重之罪悉皆覆藏，覆藏如藏六【如的尾藏在中】，如是罪，夜不悔，以不悔故，日夜增;是比丘，所犯罪，不露，是使所犯，遂滋蔓。是故如知是事已，次而制，不得一。’

　　有善男子、善女人白佛言：‘世尊，如久知如是之事，何不先制?世尊欲令生入阿鼻?譬如多人，欲至他方，迷失正路，逐邪道，是人等不知迷故，皆是道，不人可是非。生如是迷於佛法，不正真，如先正道，敕比丘，此是犯戒，此是持戒，如是制。何以故?如正是真者，知正道，惟有如天中之天，能十善增上功德及其味，是故先制戒。’佛言：‘善男子，若言如能生宣十善增上功德，是如生如，何言?世尊欲令生入於地?我一人有阿鼻地因，尚是人，住世一劫若一劫。我於生有大慈悲，何诳如子想者，令入地?善男子，如王，有衣者，衣有孔，然後方。如亦，生，有入阿鼻地因，即以戒善而之。

　　善男子，譬如王，先生十善法，其後有行者，王即事而，已，然後自行王之法。善男子，我亦如是，有所，不得先制，要因比丘行非法，然後方乃事制之。法生，教修行，如是等，乃能得如法身。’如王，所有不可思，如亦，不可思，法、僧二亦不可思，能法者及法者，皆不可思，是名善解因也;菩如是分示四相，是名大乘大涅中因也。”

　　“次自正者，所得是大般涅。正他者，我比丘言，如常存不。答者，迦，因汝所故，得菩摩诃、比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，是甚深微妙理。因者，、不解如是甚深之，不伊字三而成解、涅，摩诃般若，成秘密藏。我今於此，分，慧眼。假使有人作如是言：‘如是四事，何一?非妄耶?’即反：‘是空所有、不、。’”

　　“如是四事，有何等，是得名妄乎?”

　　“不也，世尊，如是句即是一，所空。自正、正他、能答、解因，亦如是，即大涅，等有。”

　　〈二〉什如常住

　　佛告迦：“若有善男子、善女人作如是言，如常，何知是常耶?如佛所言：‘名涅，如火，悉所有，，亦如是，故名涅。’何如常住法、不易耶?

　　如佛言曰：‘有【有、假有、法有】者，乃名涅，是涅中，有有。’何如常住法、不易耶?

　　‘如衣，不名物，涅亦，不名物。’何如常住法、不易耶?

　　如佛言曰：‘欲寂，名曰涅，如人首，有首，欲寂，亦如是，空所有，故名涅。’何如常住法、不易耶?

　　如佛言曰：‘譬如，打星流，散已，莫知所在。得正解，亦如是，已度淫欲，有淤泥，得，不知所至。’何如常住法不易耶?”

　　“迦，若有人作如是者，名邪。迦，汝亦不作是想，如性是也。迦，者，不名物。何以故?永竟故，是故名常，是句寂，有上。相，有余，是句白，常住不退。是故涅，名曰常住，如亦，常住。言星流者，也。散已莫知所在者，如已，不在五趣。是故如是常住法，有易。

　　次迦，佛所，所法也，是故如恭敬供，以法常故，佛亦常。”

　　迦菩白佛言：“若火，如亦，是如常住。如彼迸，赤色已，莫知所至。如，亦如是，所至。又如彼，赤色，已有。如亦，已常，火，便入涅。知如即是常。”

　　“善男子，所言者，名凡夫。凡夫之人，，已生，故名常。如不，已不生，是故名常。”

　　迦言：“如赤色已，置火中赤色生。如若，生。若生，即是常。”

　　佛言：“迦，汝今不作如是言，如常。何以故?如是常。善男子，如彼燃木，已有灰。已，便有涅。衣、首、破瓶等喻，亦如是。如是等物，各有名字，名曰衣、首、破瓶。迦，如冷已，可使。如不，已，竟清，火，更不生。迦，知量生如彼，我以漏智慧火，彼生。”

　　迦言：“善哉，善哉，我今谛知【明明白白知道】如所，佛是常。”

　　佛言：“迦，譬如王，素在後，或游，在於後。王不在女中，亦不得言王命。善男子，如亦，不於浮提界【浮提是娑婆世界中的一洲又南部洲，娑婆世界又堪忍世界】，入涅中，不名常。如出於量，入於涅安之，游，受。”

　　〈三〉佛住世的示

　　迦：“如佛言曰，我已久度大海。若佛已度海者，何共耶陀【候之母】，生?以是因，知如未度大海，唯如其因。”

　　佛告迦：“汝不言，如久度大海，何共耶陀生?以是因，知如未度大海。

　　善男子，是大涅能建大，汝等今至心谛，人，莫生疑。若有菩摩诃住大涅，山王如是高，悉能令入葶苈子【】，其生，依者，亦不迫迮，往想，如本不。唯度者，是菩以山葶苈，安止本所住。

　　善男子，有菩摩诃住大涅，能以三千大千世界置葶苈，其中生，亦迫迮，及往想，如本不。唯度者，是菩以此三千大千世界置葶苈，安止本所住。

　　善男子，有菩摩诃住大涅，能以三千大千世界一毛孔，乃至本亦如是。

　　善男子，有菩摩诃住大涅，取十方三千大千佛世界，置於，如，著他方佛世界，其中所有一切生，不往返，在何。唯度者乃能之，乃至本亦如是。

　　善男子，有菩摩诃住大涅，取十方三千大千佛世界，置於右掌如陶家，置他方微世界，一生有往想。唯度者乃之耳，乃至本亦如是。

　　善男子，有菩摩诃住大涅，取一切十方量佛世界，悉己身，其中生悉迫迮，亦往返及住想。唯度者乃能之，乃至本亦如是。

　　善男子，有菩摩诃住大涅，以十方世界一中，其中生亦迫迮往返之想。唯度者乃能之，乃至本亦如是。

　　善男子，是菩摩诃住大涅，能示量神通化，是故名曰大般涅。是菩摩诃所可示如是量神通化，一切生能量，汝今何能知：‘如近淫欲，生?’

　　善男子，我已久住是大涅，示神通化，於此三千大千世界百日月，百浮提，示，如首楞中。我於三千大千世界或浮提示涅，亦不竟取於涅。或浮提示入母胎，令其父母，生我子想，而我此身，竟不淫欲和合而得生也。我已久量劫，於淫欲，我今此身，即是法身，世，示入胎。

　　善男子，此浮提林微尼，示母摩耶而生，生已即能行七步，唱如是言：‘我於人、天、阿修中，最尊、最上。’父母、人、天已喜，生希有心，而人等是。而我此身，量劫，久是法，如身者即是法身，非是肉血、筋、骨髓之所成立，世生法故，示。

　　南行七步，示欲量生作上福田。西行七步，示生，永老死，是最後身。北行七步，示已度有生死。行七步，示生而作首。四七步，示、四魔性，成於如、、正遍知。上行七步，示不不之物之所染污，如空。下行七步，示法雨，地火，令彼生，受安，禁戒者示作霜雹。

　　於浮提生七日已，又示剃，人皆我是，初始剃。一切人、天、魔王波旬、沙、婆，有能我相者，有持刀之剃。若有持刀至我者，有是。我久已於量劫中，剃除，欲世法故，示剃。

　　我既生已，父母我入天祠中，以我示於摩酰首【大自在天天主】，摩酰首即我，合掌恭敬立在一面。我已久於量劫中，如是入天祠法，欲世法故，示如是。我於浮提【山南，又南部洲，即娑婆世界之一洲】示穿耳，一切生，有能穿我耳者，世生法故，示如是。以作子，用耳，然我已於量劫中，具，欲世法故，作是示。

　　示入堂，修疏，然我已於量劫中，具足成就。遍三界所有生，有堪任我者，欲世法故，示入堂，故名如、、正遍知。乘象、、力伎，亦如是。

　　於浮提而示王太子，生皆我太子，於五欲中受。然我已於量劫中，如是五欲之，欲世法故，示如是相。

　　相占我若不出家，王，王浮提，一切生皆信是言。然我已於量劫中，王位，法王。於浮提，女五欲之。老病死及沙已，出家修道。生皆悉太子初始出家，然我已於量劫中，出家道，世法，故示如是。

　　我於浮提示出家，受具足戒，精勤修道，得陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿果，人皆是阿果易得不，然我已於量劫中成阿果。欲度生故，坐於道菩提下，以草座，摧伏魔，皆我，始於道菩提下降伏魔官，然我已於量劫中久降伏已。欲降伏生，故是化。

　　我又示大小便利、出息入息，皆我有大小便利、出息、入息。然我是身所得果，悉如是大小便利、出入息等，世，故示如是。

　　我又示受人信施，然我是身都渴，世法，故示如是。

　　我又示同生故，有睡眠。然我已於量劫中，具足上深妙智慧，三有【有、假有、法有。也指欲有、色有、色有。也指三界的生死有因有果】，止威。痛、腹痛、背痛、木、洗足、洗手，洗面、漱口嚼枝等，皆我有如是事，然我此身都此事。我足清如花，口如【青花】香。一切生我是人，我非人。

　　我又示受衣【之不用的污的衣片，洗成衣】、浣濯打，然我久已不是衣。人皆者是我之子，檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，在世受快，如是事出家道。人言，是王太子瞿昙大姓，世，求出世法，然我久世淫欲，如是等事，悉是示。一切生是人，然我非。

　　善男子，我在此浮提中，示入於涅，然我不竟涅，而生皆如真。而如性不永，是故知是常住法、不易法。

　　善男子，大涅者，即是佛如法界。我又示浮提中出於世，生皆我始成佛。然我已於量劫中，所作已【如本所求，久已成佛】，世法故，示於浮提初出成佛。

　　我又示於浮提不持禁戒，犯四重罪，人皆我犯。然我已於量劫中，持禁戒，有漏缺。

　　我又示於浮提一提，人皆是一提。然我非一提也，一提者何能成阿耨多三藐三菩提【上正等正】?

　　我又示於浮提破和合僧【破僧，破僧、佛法】，生皆我是破僧，我人、天，有能破和合僧者。

　　我又示於浮提持正法，人皆我是法，悉生怪，佛法，不怪。

　　我又示於浮提魔波旬，人皆我是波旬。然我久於量劫中於魔事，清染如花。

　　我又示於浮提女身成佛，人皆言，甚奇女人能成阿耨多三藐三菩提。如竟不受女身，欲伏量生，故女像，一切生故，而示色像。

　　我又示浮提中生於四趣，然我久已趣因，以因故於四趣，度生故生是中。

　　我又示浮提中，作梵天王，令事梵者，安住正法。然我非，而生，皆我真梵天。示天像，遍天，亦如是。

　　我又示於浮提入淫女。然我淫之想，清不污如花，淫嗜色生，於四衢道【即苦集道之四谛】宣妙法。然我欲之心。人我守女人。

　　我又示於浮提入青衣，教婢令住正法，然我如是，在青衣。

　　我又示浮提中而作博士，教童蒙，令住正法。

　　我又示於浮提，入酒、博弈之，示受斗诤，欲拔彼生。而我如是，而生皆我作如是之。

　　我又示久住冢，作大鹫身，度。而生皆我是真鹫身。然我久已於是，欲度彼鹫故，示如是身。

　　我又示浮提中作大者，欲安立量生住於正法。

　　又示作王、大臣、王子、相，於是中，各第一，修正法故住王位。

　　我又示浮提中疫病劫起，多有生病所，先施，然後微妙正法，令其安住上菩提，人皆是病劫起。

　　又示浮提中劫起，其所供食，然後微妙正法，令其安住上菩提。

　　又示浮提中刀兵劫起，即法，令怨害，使得安住上菩提。

　　又示【看成、】常者常想，想者苦想，我想者我想，想者不想。若有生著三界，即法，令是，度生故，上微妙法。一切故，植上法之。欲拔外道故，於正法。示生，而心初生想，欲拔下故，入其中而法，非是受是身也。如正如是安住於大涅，是故名常住。如浮提【南部洲】，弗於逮【神洲】、西瞿耶尼【西牛洲】、北郁越【北瞿洲，四洲中土最】亦如是。如四天下，三千大千世界亦。二十五有【三界之中，六道生死，二十五之果】，如首楞中，以是故名大般涅。若有菩摩诃安住如是大般涅，能示如是神通化，而所畏。

　　迦，以是故，汝不言者是佛之子，何以故?我於往昔量劫中，已欲有，是故如名曰常住，有易。”

　　迦言：“如何名曰常住?如佛言曰：‘如已，有方所。’如亦，既度已，亦方所。”

　　佛言：“迦，善男子，汝今不作如是言：‘已，有方所，如亦，既度已，有方所。’善男子，譬如男女然之，大小悉中油，有油在，其明存，若油已，明亦俱。其明者，喻，明，存。如亦，，法身常存。善男子，於意何，明俱不?”

　　迦答言：“不也，世尊。不俱，然是常。若以法身喻者，常。法身亦，是常。”

　　“善男子，汝今不作如是。如世言器，如世尊上法器，而器常，非如也。一切法中涅常，如之故名常。

　　次善男子，言者，即是所涅，以、故，喻之。阿那含者，名曰有，以有故，不得言同於;是故我昔，覆相言，喻如，非大涅同於。阿那含者非，又不二十五有。更不受於臭身、身、食身、毒身，是名阿那含也，若更受身名那含，不受身者名阿那含。有去者名曰那含，去者名阿那含。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2016-11-03修改