断欲法 《法句》：欲品第三十二原文和白文

《法句》：欲品第三十二原文和白文  

　　作者：尊者法救 只

　　前言：

　　《法句》尊者法救(撰)只()

　　《法句》是佛中出的偈集。法救尊者是公元一世的北印度人，他重新整理古的佛祖法句，集出新的《法句》。

　　《法句》欲品第三十二

　　三十有二章。欲品者。淫恩世人此盛生害。

　　心放在淫行　　欲增枝

　　分布生盛　　超果猴

　　以忍苦　　欲著世

　　患日夜　　如蔓草生

　　人恩惑　　不能情欲

　　如是多　　潺潺盈於池

　　夫所以悲　　世苦非一

　　但有　　

　　己意安　　何有世

　　不不染求　　不焉得安

　　有以死　　致多

　　涉之　　苦常危

　　道行者　　不欲　　先本

　　所植根　　勿如刈　　令心生

　　如根深固　　截生

　　意不除　　辄受苦

　　猿猴得　　得趣

　　人亦如是　　出入

　　意常流　　慢

　　思想猗淫欲　　自覆所

　　一切意流衍　　如葛

　　唯慧分　　能意根原

　　夫　　思想滋蔓

　　欲深底　　老死是用增

　　所生枝不　　但用食欲

　　怨益丘　　愚人常汲汲

　　有　　慧人不牢

　　愚妻子息　　染著甚牢

　　慧　　深固得出

　　是故　　不欲能安

　　色心迷惑　　不惟常

　　愚以美善　　安知其非真

　　以淫自裹　　譬如作

　　智者能　　不除苦

　　心念放逸者　　淫以

　　恩意盛增　　是造牢

　　意淫者　　常念欲不

　　是出邪　　能老死患

　　以欲自蔽　　以自覆

　　自恣於　　如入笱口

　　老死所伺　　若求母乳

　　欲　　出所弊

　　道除　　一切此彼解

　　已得度行　　是大智士

　　勿法人　　亦勿染

　　不三世者　　行

　　若一切法　　能不著法

　　一切意解　　是通意

　　施施　　味道味

　　法　　苦

　　愚以自　　不求度彼岸

　　故　　害人亦自害

　　欲意田　　淫怨

　　故施度世者　　得福有量

　　伴少而多　　商人怵惕

　　嗜欲害命　　故慧不欲

　　心可欲　　何必五欲

　　可五欲　　是乃勇士

　　欲有畏　　恬患

　　欲除使解　　是出

　　欲我知汝本　　意以思想生

　　我不思想汝　　汝而不有

　　伐忽休　　生　　株

　　比丘度　　夫不伐　　少多余

　　心系於此　　如求母

　　《法句》文及解--32欲品

　　【文】

　　欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩之情：世之人因些淫欲恩情感，制造出很多的。

　　心意放淫佚的行上，欲就生出枝枝：遍布生愈加烈繁盛，如猿猴在林中上下跳求各果。㈠

　　把意忍受的行看作是(人生)苦楚，(因而)婪的欲望在人世愈加昭著明。各患(因此)日夜生繁殖，蔓延蔓草地而生。㈡

　　人被恩迷惑，不能情感欲望;因此愁之意很多，就像潺潺流充盈池塘(充盈心中)。 ㈢

　　便是生愁悲的原因，世各苦痛原因不一：但根本的原因都是由於有(意)(引起的)，(意)就有愁。(四)

　　自己(心中)意念安定可以愁，有愁哪有什世的(回)?(如若)不是有愁有染於世俗求，有世人恩，哪得人生安?(五)

　　有之人死之，致多戚(愁)：跋涉於愁的漫漫途，恩之苦常使人入危之境。 ㈥

　　修行大道品行之人，不欲望聚，首先伐意之根，使其所伸根之：切勿像刈割(一)，使其心念再度萌生。(七)

　　(意)如根深固，即使截根再生新苗;意若不根除，往往就重新遭受意之苦。(八)

　　猿猴得以上，(但是)上又再上;庸之人也如猿猴一，走出(此的)牢又(彼的)牢。(九)

　　婪意()是常流之水，慢也是;思想若被淫欲，自己遮蔽心不佛道。(十)

　　所有的妄念都流蔓衍，意如葛蔓(攀)：只有智慧能分辨地看待(物)，能情思的根源。(十一)

　　那些受意滋被(之人)，其思想必然滋生枝蔓：意之欲深而底，它早老死之根源。(十二)

　　生生死死枝蔓不，都只因婪逞欲：育怨意徒增冢，愚蒙之忙忙碌碌。(十三)

　　即使地之中有铄(等刑具)，智慧之人不因此之牢：愚之人看到妻子女，意的束甚於牢的囚禁。(十四)

　　智慧之人意便是地，深沈底牢固逃：因此(意)，除去欲望就能得安。(十五)

　　看美色心就易被迷惑，知世事皆常：愚蒙之人只知色貌美，哪知道它不真!(十六)

　　自陷於淫之中，就像作自：智慧之人能淫，瞬息之便能除各苦。(十七)

　　心念放逸之人，看淫欲以清：恩之意由此更加迅猛增，此自己自己造下地因。(十八)

　　要想欲念之人，常身不：不之人手可以身邪地，便能老死的患。(十九)

　　以欲自我蒙蔽，以自我遮覆，自我放如自己捆自己入地，就像入之中(不得出)：人若被衰老死亡所伺，就像小牛求母乳一般急急慌慌。(二十)

　　欲望熄意，走出欲就所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢捆，所有的彼此立都消解：已能救度罪的品行，便是大智(大慧)之上。(二十一)

　　不要近佛法之人，也不要受意浸染：不能「三世」(情)之人，一定再次入罪之中。(二十二)

　　如若解了一切(佛)法，又能不粘著留於法(之)，所有的意全部放下解，便是人之心相通。(二十三)

　　所有的布施中佛教真理的布施最殊，所有的味道中真理的法味最殊：所有的中真理的法最殊，一切苦中以除欲最殊。(二十四)

　　愚之人因心而自我束，不去求超度此岸入彼岸：心是使意破的原因，既害他人又害自己。(二十五)

　　欲是以意(根)作田地，以淫怒子：所以布施(物)救度世人之人，得法量的福。(二十六)

　　出伙伴很少而物很多，商之人心怵惕恐：酷嗜欲望就害性命，所以智慧之人不求多欲。 (二十七)

　　心起欲相欲，何必色香五欲?如能速五欲，便是世真勇士。(二十八)

　　有欲望有三界，心意恬淡安然就愁患的：如使消除，便可永地走出生死之。 (二十九)

　　我任欲的真正源，乃由意根的端妄想：我若不以假有真，情欲幻相自行消。(三十)

　　砍伐(意之)不要停歇，意之生各(行)：底意的根，比丘所追求的乃是涅之境。 (三十一)

　　那些不去砍伐(意之)(之人)，多多少少都余各(情)：心(念)系(在情之上)，就像牛求母乳(依靠，不能自立)。(三十二)

　　【原典】

　　欲品第三十二三十有二章

　　欲品者，淫恩;世人此，盛生害。

　　心放①在淫行，欲增枝;分布生盛，超②果。 ㈠

　　以忍苦，欲著③世;患日夜，莛如蔓草生。 ㈡

　　人恩惑，不能情欲;如是多，潺潺④盈於池。 ㈢

　　夫所以悲，世苦非一，但⑤有，。(四)

　　己意安，何有世⑥?不不染求，不焉得安⑦?(五)

　　有⑧以死，致多;涉之，苦常危。㈥

　　道行者，不欲，先本，所植根;勿如刈⑨，令心生。(七)

　　如根深固，截生;意不除，辄受苦。(八)

　　援猴⑩得，得趣;人亦如是，出入。(九)

　　意常流，懦慢，思想猗淫欲，自覆⑾所。(十)

　　一切意流衍，⑿如葛;唯慧分，能意根原。(十一)

　　夫，思想滋蔓;欲深底，老死是用增。 (十二)

　　所生枝不，但用食欲;怨益丘⒀，愚人常汲汲。(十三)

　　有铄⒁，慧人不牢;愚妻子息，染著甚牢。(十四)

　　慧，采固得出;是故，不欲能安。(十五)

　　色心迷惑，不惟⒂常;愚以美善，安知其非真。(十六)

　　以淫自裹，譬如作;智者能，不盼除苦。(十七)

　　心念放逸者，淫以;恩意盛增，是造牢。(十八)

　　意淫者，常念欲不;是出邪，能老死患。(十九)

　　以⒃欲自蔽，以自覆;自於，如人口⒄。老死所伺，若求母孔。(二十)

　　欲，出所蔽;道除，一切此彼解;已得度行⒅，是大智士。 (二十一)

　　勿法人，亦勿染，不三世者，行。 (二十二)

　　若一切法，能不著法，一切意解，是通意。(二十三)

　　施施，味道⒆味，法，苦。(二十四)

　　愚以自，不求度彼岸;故⒇，害人亦自害。 (二十五)

　　欲意田，淫怒;故施度世者，得幅有量。 (二十六)

　　伴少而多，商人怵惕(21);嗜欲害命，故慧不欲。(二十七)

　　心可(22)欲，何必五欲!速可(23)五欲，是乃勇士。(二十八)

　　欲有界，恬患;欲除使解，是出。(二十九)

　　欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，汝而不有。(三十)

　　伐(24)勿休，生;株，比丘度。 (三十一)

　　夫不伐，少多余;心系於此，如求母。(三十二)

　　【注】

　　①心放：心欲望，不加管束。放，也。

　　②超：勇、地、努力地。

　　③著：著、昭著。著，音Zhu6。

　　④潺潺：流不。

　　⑤：人心攀於一切之界。

　　⑥何有世：意哪有世的回呢?

　　⑦不焉得安：宋本《法句》作「不焉得世」。如果有意，哪有世界的著?依宋本句似可解通。若依原句，疑有、之可能。

　　⑧有：《中大藏》作「有」。宋本《法句》作「有」。因而生 ，有於。故意皆相同。

　　⑨：，割其苗而不掘其根，易再生。譬喻用法。《那先比丘》有「譬如刈」之句，意同。

　　⑩猴，今作猿猴。

　　⑾自覆：自我遮蔽、自我蒙蔽。

　　⑿，《中大藏》作「」。宋本《法句》亦作「」 。

　　⒀益丘：增加更多的死於欲之墓。意即指欲徒使人沈於死亡。

　　⒁铄：铄，即是不同的刑具，以刺肉功能。铄，一被得很薄的 金片。

　　⒂不惟：不心於。

　　⒃以：因。

　　⒄人笱口：作入笱口。《中大藏》，宋本《法句》皆作「入苟口」。笱，捕的一竹器，口大小，且部有逆刺式的竹芒，可利去而不能出。

　　⒅行：即罪之行的省。佛教戒律中有罪，即使僧人犯淫、、人、大妄四大罪，犯此四罪之人是佛海外之人，不堪重入佛土。

　　⒆味道：味大道。味，自，。

　　⒇故，宋本《法句》作「欲」。依上下文意，宋本更合理。

　　(21)怵惕：小心慎、提心吊。怵，怖。

　　(22)心可：心中想要。可，同意，以某某可，同某物。

　　(23)速可：《中大藏》作「可」。依上下句文意，作「可」，即背自己心中的世俗意而正之以佛法。

　　(24)伐：譬喻句。伐意、意念之。