西游记细思极恐的真相 從《紅樓夢》中能讀出哪些“細思極恐”的人生道理？｜讀經典

從《紅樓夢》中能讀出哪些“細思極恐”的人生道理？｜讀經典  

87版《紅樓夢》劇照

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味。”今天的文章仍然關於閱讀。提及經典小說，總繞不開《紅樓夢》，著名作家王蒙就曾在《啟示錄》中這樣說：讀一遍《紅樓夢》如歷一回人生，歷一回風塵變幻，得一回紅塵迷醉，又一回人生解脫。

《紅樓夢》究竟有何魅力？它背後又蘊藏著什麼樣的人生哲學？那令人唏噓的悲劇結局又讓人們產生什麼樣的人生感悟？文博喵特選取中原國學講壇精品講座《讀經典 悟人生的人生哲學》一同賞析！

■（主講人：麻天祥 武漢大學教授、博導，著名紅學研究學者）

今天，我們主要就說一說《紅樓夢》的人生哲學。

《紅樓夢》開篇大家都知道，女媧補天的那幾塊石頭，最後剩下了一塊，沒有用處，就留下在那裡。

其實這裡，更多顯現的是對它這個思想——即“誰解其中味”的“味”表現出來了。

為什麼這樣說？

先來看——“甄士隱夢幻識通靈”。

說一下甄士隱。這個人我們難道只是把他當“甄士隱”？

有的人說講“隱去”的意思，其實我覺得的他更多的代表人是儒家、儒士。代表的就是我們中國傳統文化儒家的一類代表人物。

當然了除了甄士隱，還有其他的代表，一個就是賈雨村，一個就是賈政。

甄士隱代表的是儒家的那一種形象，這種形象在某種意義上可以把它概括起來，就叫——避世。

也就是說對這個花花世界看透了，然後就避世。跟著那和尚說，“解得切，解得切！"然後一起解完了，說走吧，跟著那和尚、道士就走了。

賈政不用說了，我們通常對賈政常常持有一種批評的態度，但不管怎麼說，那恰恰反映了一個儒者的特徵。

賈雨村是儒家裡面另外一種形式。

這個人應該說很有志向，長相也很不錯，“玉在櫝中求善價，釵於前內帶事非”。也就是說有一種高大的志向，想當官，想治世。可是在當官治世當中他又比較貪、拍馬、逢迎這官場上的一套他什麼都會。

最終這三個儒家的代表，恰恰反映了不同的人的不同的形象。

除去甄士隱以外，還有一僧一道。有一個人叫空空道人，實質上僧和道在這裡既分不分，換句話說在第一回裡面所揭示的“滿紙荒唐眼，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味。”味是什麼呢？

就是我們中國的文化的重要的組成部分三個。

一個就是“儒”。

一個就是“道”。

一個就是“釋”。

把這三者推出來，就告訴了我們，中國的文化它《紅樓夢》裡所反映出的思想，反映的人生觀念，就是儒家、道家和佛家的這樣一種觀念。

另外看“通靈寶玉”。

這一塊石頭剩餘下來它沒有用處，然後就想到紅塵世界，去享受一下它的繁華，享受一下榮華富貴，享受一下溫柔之鄉。

它想到世上去逛一逛。要來到這個世上，和尚、道士就告訴說這個世上的繁華終不足齒，它也不會永久。

就轉了一圈，實際上就回去了。一開始就把這個意思給解釋出來了。

再一個“太虛幻境”。

看這名字，又虛又幻。也就是說它不是一個真實的世界，是不足為齒。

當然我們現實世界肯定是現實、真實的，但在某種理論來看，它就是虛幻、不真的。

所以從這裡可以看出一個問題，《紅樓夢》裡一開始就解釋出來了，這個“味”就在這些荒唐的話裡面所隱藏著，“味”就是儒、道、釋的思想。

我們說人生的時候無非就是這幾個問題：一個是生命；（即我們的生命是什麼？）第二個就是生活；第三個就是生死；第四是人性。

這些都是大問題，生死，當一個人一生下來後，面對著最大的悖論就是死亡。

你如何對待死亡？這是個最關鍵的問題。

所謂的人生觀，不僅有生命的觀念，生活的觀念和生存的觀念。

它更重要的還要有生死的觀念。

你如何面對死亡？中國的儒家強調的就是魚我所欲也，熊掌我所欲也，二者不可得兼。那你怎麼辦呢？我就舍魚而取熊掌。身我所欲也，義我所欲也，二者不可得兼。我們只有捨身取義。

這就是一種生死觀。

這種觀念是我們人生觀的重要組成部分，說到這，其實還有最後一個就是人性的問題。

人性，到底“性”是善？還是惡？

有人說是善的，有人說是惡，也有人說是無善無惡。從古到今，大家一直在談著人生、談生命、談生活、談哲學、談生存的意義和生命的價值。

但都談多少？有多少心得？沒有多少心得。

人性的問題無非就是善惡，加上無善無惡。能變出多少花樣？其實變不出來多少花樣。

但是我們卻常談常新。

因為人性問題雖然是行而上的，它是一個非常現實的問題，我們每個人都要接觸到。而《紅樓夢》裡就是談這些問題，它也是一個常談常新的問題。

它之所以能夠長久不衰，引人注意，而且經過了這麼多年，人們還是不斷的在研究，不斷的深入人心，那說明什麼問題？

都是相通的，講的無非是人性的善和惡。

其實在《紅樓夢》裡，我把它的人性問題歸結了，就是人身上具有的人性和神性，人們不斷在人性和神性之間的徘徊。

它真實的揭示了在整個人生的現實社會當中，人的人性本質，人性的所指向，以及生存的意義和生存的價值。

除儒家的一些觀念，《紅樓夢》受佛教什麼影響？

最重要的佛教哲學，就是“到頭一夢，萬境歸空”。

實際上《紅樓夢》裡面受到很多佛教思想的影響，如苦、空、幻、中等。

說到苦，要說的就是四法印。我們知道三法印叫“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”。

諸法無我，法就是存在，世界上的一切存在都沒有一個主宰，剛才我說了因為是緣生了所以它該沒有主宰。

諸行無常，就是世界上的事物都在變化，不停的變化當中。比方說我們同時不可能跨過同一條河流，古代有個公式：飛鳥飛矢不動，飛得矢不動。就像我們人一樣到底是生還是死，我們在不斷的生生死死當中，我們的細胞不斷的滅，不斷的再生，生生死死新陳代謝，取而不完。

所以說這叫諸行無常。

再一個就是涅盤寂靜，最高境界就是達到涅盤的境界。但我想說的不是這個，人生皆苦，這是第四個法印，人生就是苦了。

人為什麼會苦呢？

因為它認識不到事物都是虛幻的。只是把事物虛幻的假象都執著為真實，正因為你執著，所以得到不到，因此就苦。

所以人一生下來，你看小孩子一生下來，哇哇亂“哭”，他覺得苦，他不可能一生下來大笑。所以說《紅樓夢》裡就吸取了佛教的思想，第一是苦，第二是空，第三是幻，第四個就是追求最重要的一條，達到最高境界的的就是“中”。

我們說“中道”，儒家說的“中庸”。

中是什麼呢？實際上就是要活當下，多就是多，少就是少，你不要想那麼多。

這就是佛教的基本思想，就像剛才又說到人性，《紅樓夢》裡所揭示的人性，你比方說：有人說黛玉好，有人說寶釵好，有人說探春好……

好不好？有的時候都有判斷，實質上正因為這樣恰恰表現了人們對人性的一種分析和人性的判斷。

其實，在人性問題上，中國的知識分子受道家的思想，莊子的思想影響可能更大一些。

特別強調復歸嬰兒，為什麼呢？因為嬰兒是最單純，是一片白紙，是最至善，所以強調返璞歸真。

我們說的通靈寶玉，實質上這個玉琢磨了就不好，一定要返璞要歸真。

要“合道”，強調“無為”，強調“清淨”，要強調柔弱，不是強大，返歸本性就是“道”，要忘世，要重生。

道家特別親“反”的東西，和我們通常人想的不一樣。

你比方說“絕聖棄智，民利百倍”。不要有聖，不要有智，他所謂聖人出有大為。法律制章出了，盜賊也多了，你法律越多盜賊越多。科學技術進化了，小偷的科學技術也進化了，偷你東西反正也很方便，它都在進化。

所以道家強調的這返歸原始，人們都回到最璞真、最純樸的那個年代，回到三代以前的那種自然狀態。

強調“去甚，去奢，去泰”。

這就是道家的一個思想，實際上強調的就是逍遙、自在、自然、齊物。

佛教的思想剛才我們已經說了，實際上追求的人性“覺悟”之性。

就是信服“眾生不二”，實際上跟莊子的思想差不多是“齊物”，即這個世界上一切的事物都是一樣的，你不要有分別。

這在《紅樓夢》裡面很清楚強調無分別，追求的無分別，無差別的境界是一樣。強調緣起性空，就是剛才我們說的，人生皆苦，如夢如幻。

實質上對人性的分析，在第二回裡，就是賈雨村有一篇談話，能夠把這一個問題談的很透徹叫：“冷子興演說榮國府”。

冷子興說到寶玉出生，一生下來就吞了一塊玉，在家裡面抓週，生下來要抓一個東西，他一抓就抓了胭脂，就是女孩子用的東西，所以說這是色鬼。

賈雨村說不對，不能有這種說法。

很多人都認為這是色鬼，如果是對讀書不識事，不能格物致知，不能悟道參玄，那你根本認不清它是個什麼問題，其實這裡面有一個道理，就是成則公侯，敗則賊的意思。

然後他就講了一大番的道理，這番道理其實缺乏邏輯性，我們不必信以為真，它只是從他自己的上面講的，它不是搞哲學的。

一般儒家的一個儒生，他說什麼？

他會說天地生人，除去那大仁大惡以外，要麼就是特別好，要麼就是特別壞，這種大仁大惡外，其餘人都差不了多少。

這就是剛才我說的，有人性，有神性，人性和神性不但的在徘徊，不斷的在選擇，就是說餘者無大異。

大仁是應運而生，稟天地的正氣，世治。大仁生出來是稟著天地的正氣，世間就變的繁華、昌榮、和諧的社會。

大惡就是應劫而生，所以稟天地邪氣，在這個社會它就世亂。只要大惡那肯定是世亂，大仁生下來世就治了。

除去這大仁大惡以外還餘了一些正氣，這個正氣就整個國家、整個社會就很繁華，這就是正氣在孕育著。

但是還餘下來點邪氣都藏在山窪裡面，隱藏起來，邪氣一旦遺漏出來和正氣相結合以後它就會發生碰撞，就會能夠生成另外一種人。

這種人，上不能為仁人君子，不成好人，不成大善。下也不能成大惡，也不能成壞人。

那他成的什麼呢？

他們的聰明靈秀之氣在千千萬萬人之上，他們很聰明，他們很靈秀，比一般人都高，他們的乖僻邪謬之間千萬人之下。

實質上他有他自己的獨特特點，這種人只要一旦生下來，他一定不是會販夫走卒，生下來不是那街上的要飯的，也不是抗活的，下死力的，他應該是什麼人？

也就是說這些所餘的正氣和邪氣一旦結合就會生成人，一旦結合生在公候富貴之家那就是情痴情種；生在詩書清貧之族，那他就是逸士高人；如果生在薄祚寒門那他就是奇優，名娼。

其實有的時候我們也在經反思這個問題。

在這個歷史上，我有時候開玩笑的說，中國的歷史寫著寫著就寫成了娼妓似的，什麼褒姒、妲己、賽金花什麼的，而且都很有名，而且這些人還佔有了很多的社會資源。

你看現在也是這樣，很多人佔有這樣的社會資源，這是個問題。

那麼，《青埂峰偈》說：“無材可去補蒼天”，就是這樣。他就是情痴情種，算不上逸士高人、奇憂名娼。

所以說，“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此係身前身後事，倩誰記去作奇傳?”

後來，空空道人就拿了這個東西然後就做了《石頭記》最後改名《情僧錄》，這就是我們說的《紅樓夢》。

更重要的是“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年”。他自動要求我要到繁華世界走上一遭，那一僧一道就帶他去了，實際上帶他去，是對社會的反思，對整個人生的一種反思。

- The End -

（未完待續，本文節選自麻天祥老師講座）

版權宣告:

⊙本篇為原創文章，版權歸原作者所有，文博河南（微信ID：zhongyuanguoxue2014）。

⊙本文僅代表主講人觀點，不代表文博河南立場。

【文博河南】文博+文學+文史，一起品味傳統文化的魅力！

長按，識別二維碼，加關注