学佛多久可以明心见性 何为明心见性，何为入佛之知见？何为悟佛之知见！何为即身成佛？

何为明心见性，何为入佛之知见？何为悟佛之知见！何为即身成佛？  

何为明心见性，何为入佛之知见？何为悟佛之知见！何为即身成佛？

1，“何为明心见性？”
释尊在菩提树下悟道成佛，第一句话即是“奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得！”我们每个人都有如来的本性，这个本性即是佛性。明心见性，就是看到了自我的本性，这个本性无善无恶、非有非空、不生不灭。
您会问了，既然这个本性我们本来就有，为什么看不到呢？因为业障！从无始以来，所作的恶业，把我们的本性遮盖住了，就好像我们身上有一颗明珠，被污垢遮盖，我们不能发现这颗明珠。明心见性就是通过禅定，让自我的狂乱之心安定下来，进而去见到我们的本性。

2、3，何为悟佛之知见？何为入佛之知见？（先悟再入，两个问题一并回答。）
这是《妙法莲华经·方便品》里的，原话是“舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。”
这是四个阶段，即“开示悟入”，即先“开佛之知见”、“示佛之知见”、“悟佛之知见”、“入佛之知见”。
开佛之知见，我们众生因为一念无明，因而“关闭”了我们的佛之知见，也就是因为一念无明，我们的本性被遮盖住了，所以佛陀要先把我们关闭的知见开起来。因为没有开佛知见，我们的知见被烦恼、欲念遮盖住，现在佛陀先给我们“开”佛之知见。
示佛之知见，也就是指示给我们佛的知见，就好像一颗明珠，被污垢遮盖，现在污垢被清除掉了，就指示给我们“看，那就是明珠！”烦恼、欲念没有了，“看，那就是我们的本性！”这就是示佛之知见，也就是让我们明白佛的知见，通晓本性的道理。
悟佛之知见，现在开、示过了，道理也明白了、本性也见到了，就要觉悟！光明白还不行，比如你学习，听懂了，但是做题目你还不会，这不算真正的掌握知识。所以要“悟”！
佛给众生开了佛之知见、示了佛之知见、也令众生悟佛之知见，那就“入佛之知见”。
入佛之知见，“入”就是证果，也就是“证得佛知佛见的境界”。也就是进入到佛的知见境界中去，证得佛的果位，修成佛。

4，何为即身成佛？
即身成佛是密宗的说法，也就是通过密宗方法，在不改变肉身的情况下，“迅速成佛”！但事实上，并非真的成佛，而是初步到了了生死的地位，也只是解脱了分段生死，并非达到佛的境界。包括明心见性，也都不是真的成佛，明心见性，是见到自我的本性，大彻大悟了，明白了本性的道理，并非成佛。甚至，如果连“思惑”、“见惑”都没有断，生死还没能了啊。
大乘圆教初信位菩萨才能断见惑、七信位菩萨才能断见惑，也就是达到七信位的菩萨才了却了分段生死。而七信位到成佛，还是很遥远的，信位共有十个，初信位到十信位、进而十个住位、十个行位、十个回向位、十地位，要再经过四十多个位次才能修成佛。所以，明心见性、即身成佛，都不是真的成佛。

何为佛教说的明心见性

众生的本性都是佛，见性即可成佛。去除心中的迷障为明心，回归本性（佛性）即是见性。

何为佛之，

佛者，自觉，觉他，觉行圆满之者也。
《华严经》云：心、佛、众生，三无差别。
即在本质上，心所在处，即佛所在处，亦即众生所在之处。
形式上就另当别论了。

请问各位大德何为明心见性?

研究心性,必须要从,能,所,本,这三层去研究,否则越弄越糊涂.

何为成佛？何为佛教？何为佛学？何为佛？

佛是一种状态，洞悉因果，断情绝欲。佛不是人，不是神，没有法力。

世尊唯以一大事因缘故出现于世，何为开示悟入佛之知见

所谓的大事因缘是指：一切众生皆具如来德相，世尊要将这一真理传达给轮回中的一切有情。所谓开悟，有不同层次的。佛之知见，主要包括两个方面：第一是无我；其二是本来无差别。

佛教中开、示、悟、入佛之知见

开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。悟，证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。入，证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。
依法华经卷一方便品载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。关于‘开示悟入’之解释，法华文句卷四上，以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释开示悟入之理，并一一配列之：(一)就四位而言，四位系指菩萨修行过程中之十住、十行、十回向、十地等四大阶段。(1)以‘开’配当十住位；谓于此阶位之初，能破除无明，开显如来藏，而见实相之理。(2)以‘示’配当十行位；谓于此阶位，惑障既除，知见之体亦自彰显，此‘体’圆备万德，故举凡法界之众德，无不一一显示分明。(3)以‘悟’配当十回向位；谓于此阶位，既已除障显体，明了法界众德，则必事理融通。(4)以‘入’配当十地位；于此阶位，事理既融，故自在无碍，任运自如，而入萨婆若（一切智）海。

何为佛知佛见

只要能令你身心愉悦 豁然开朗如拨云见日的事物 都叫
佛知佛见

开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见是什么意思

佛知见是佛的真知灼见，这个真知灼见能彻底的了知诸法实相。也就是佛所发现的宇宙人生真理。开示悟入是佛的教育方法，乃是佛出世的本怀。

何为悟？何为佛？

佛
【佛】
fo
Buddha；
佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思，修行到所有功德都圆满。本来佛有一万种名号，后来人们愚钝了，就慢慢简略为十种名号。
劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。 [出佛说十号经]祖师所述经教。皆依此义而释。此十号义。若总略释之：
(一) 如来（梵tatha^gata ），音译多陀阿伽陀，则无虚妄。名如来。谓乘如实之道而来，而成正觉之意。
如来之义有三。谓法身报身应身也。
金刚经云。无所从来。亦无所去。此法身如来也。
转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。此报身如来也。
成实论云。乘如实道。来成正觉。此应身如来也。
(二) 应供（梵arhat ），音译阿罗诃，良福田。名应供。意指应受人天之供养。
应供谓万行圆成。福慧具足应受天上人间供养。饶益有情。故号应供。
(三) 正遍知（梵samyak -sam!buddha ），音译三藐三佛陀，知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。
正遍知(亦名正等觉。)谓具一切智。于一切法无不了知。故号正遍知。以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故号正等觉。
(四)明行足（梵vidya^ -caran!a-sam!panna ），具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。
明行足。明即三明也(三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也)。
行足者。谓身口意业。正真清净。于自愿力一切之行。善修满足。故号明行足。
(五)善逝（梵sugata ），不还来。名善逝。乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘。
善逝者。即妙往之义也。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣佛果。故号善逝。
(六)世间解（梵loka -vid ），知众生国土。名世间解。了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。
无上士（梵anuttara ），无与等。名无上士。如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。（今此经中合世间解无上士以为一号。虽开合不同。其义则一。故两存之。）
世间解者。谓世间出世间因果诸法。无不解了也。
无上士者。谓业惑净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。故号世间解无上士。
(七)调御丈夫（梵purus!a -damya-sa^rathi ），调他心。名调御丈夫。佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。
调御丈夫谓具大丈伕力用。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅盘。故号调御丈夫。(梵语涅盘。华言严灭度。)
(八)天人师（梵s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ），为众生眼。名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。
天人师谓非独与四众为师。所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。故号天人师。(四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。)
(九) 佛（梵buddha ），知三聚。名佛。(三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也)即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。佛梵语具云佛陀。华言觉。谓智慧具足。三觉圆满。故号为佛。(三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。)
(十) 世尊（梵bhagavat ），具兹十德。名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间出世间。咸皆尊重。故号世尊。
此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。
佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。
一提到佛很多人就会将神佛混在一起，在佛教上佛不是神。他是公元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多Siddhārtha，他的姓是乔达摩Gautama。因为他属于释迦Sākya族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。
佛是佛陀（Buddha）一辞的略称，古时也写成浮屠或浮图。英文是Buddha。佛陀的意思是“觉者（觉悟的人）”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；③圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地，所以佛也叫无上正等正觉。
“佛”这一个字，有体、有用。从它的本体上说是“智慧”，从它的作用上来讲是“觉悟”。就体上讲，智有三种 ：第一、“一切智”：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为“一切智”。第二、“道种智”：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的?从哪里来的?现象、过程如何?后来结果如何?能够正确明了宇宙永珍的智慧，叫做“道种 智”。第三、“一切种智”： 就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做“一切种智 ”。释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。
智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说“觉”也有三类：第一、是自己觉悟了这是自觉。 第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟。
因此，“佛”之一字，包含整个宇宙人生的本体、现象、作用，凡是能觉察、证悟这种真理的人，就是佛陀。
悟
wù
【动】
(形声,从心,吾声。本义:理解,明白)
同本义〖understand〗
悟,觉也。——《说文》
悟彼蟋蟀唱。——《文选·谢混游西池诗》
慧然独悟。——《素问·八正神明论》
未悟见出,意不自得。——《后汉书·张酺传》
悟已往之不谏。——晋·陶渊明《归去来兮辞》
闻而悟之。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》
悟前狼假寐。——《聊斋志异·狼三则》
悟大光明法。——清·全祖望《梅花岭记》
又如:觉悟(由迷惑而明白;由模糊而认清);悟心(悟性。对事物理解和分析的能力);悟宗(明了、会通佛理之宗旨);悟悦(因了悟而喜悦);悟理(领会道理);悟物(了悟物理);悟明(了悟真言);悟佛(了悟佛理);悟禅(参悟禅理);悟道参玄(宗教语。领会和推究宗教中玄妙之理)
觉醒;觉悟。通“寤”。睡醒〖awake〗
行事,适有卧厌不悟者,谓此为天所厌邪?——王充《论衡·问孔》
悽悽节序高,寥寥心悟永。——江淹《杂体诗》
怛惊悟兮无闻。——《文选·潘岳·寡妇赋》
又如:悟觉(觉悟);悟门(觉悟的门径)
启发;使觉悟〖arouse〗
冀悟迷惑之心。——《论衡·对作》
又如:悟主(使主上觉悟);悟发(启发)
通“晤”。相对〖meet〗
过耳悟目之交。——《潜夫论·明忠》
悟言不如罢,从夕至清朝。——《文选·谢惠连·泛湖归出楼中玩月》
又如:悟对(聚会)
通“牾”。牴触〖conflict〗
大意无所拂悟,…。——《韩非子》
国无刑罚,则百姓之悟相侵也立见。——《吕氏春秋·荡兵》
人不敢悟视。——《战国策·燕策三》
大忠无所拂悟,辞言无所击排。——《史记·老子韩非列传》
今人卒得鬼刺痱悟,杀雄鸡以傅其心上。——《风俗通议·雄鸡》
悟
wù
【名】
悟性〖unstanding〗。如:悟捷(悟性敏捷);悟敏(思维敏捷)
悟彻
wùchè
〖prehendpletely〗完全领会
悟彻错误
悟道
wùdào
〖graspthetruth〗领会道理,佛教指领会佛理
悟道成佛
悟会
wùhuì
〖grasp〗理解
悟解
wùjiě
〖prehend〗对佛理的领悟;理解;领会
他这句话我很久才悟解过来
悟性
wùxìng
〖understanding;prehension〗指对事物的理解和分析的能力
这孩子有悟性,一点就明白