成熟的含义到底是什么 复古的含义到底是什么?

复古的含义到底是什么?  

往古的社会秩序和习俗 （摘引《金山词霸》） [动] 恢复古代的制度、文化风尚等。

（摘引《现代汉语规范词典》） 伊斯兰教的历史和穆斯林各民族的思想、文化传统很大程度上是以穆罕默德创立和传播伊斯兰教的活动为起点的。

他不仅留下了一部被认为是天启的《古兰经》，而且还在传教活动中建立了以宗教为基础的社会政治组织穆斯林共同体，奠定了统一的民族国家的基础。

在后来的历史发展中，以哈里发为中心的伊斯兰教法日益渗透到穆斯林社会日常生活的各个领域，确立了一套随着时间消逝人们越来越严格遵奉的行为规范。

这种状况一方面阻碍了穆斯林社会的进步与发展，但另一方面又保证了它在政治观念、思想文化和生活方式的一致，使得被认为天启的《古兰经》、作为先知的穆罕默德、他所创立的伊斯兰教体制、以及维护这一体制的伊斯兰教法具有至高无上、无可怀疑的权威，对它们的任何背离在伊斯兰教中都不具有合法性。

因此，复古主义就成了近代以来伊斯兰教中各种思潮、教派和运动的共同旗帜。

18世纪中兴起于阿拉伯半岛的瓦哈比教派运动，就以纯洁宗教为号召，反对当时流行的神秘主义的“异端崇拜”，主张“回到《古兰经》去”，恢复伊斯兰教的原旨教义。

即便是主张改革的伊斯兰现代主义，也并没有放弃“复古”的口号，现代主义者如阿富汗尼、穆罕默德·阿布杜都认为自己的主张改革的伊斯兰现代主义，最终目的也无非是要恢复伊斯兰教的本来面目和真正精神。

所以伊斯兰教史上，当社会生活发生迅速变化而社会成员感到难以理解时，或这种变化超过了伊斯兰教的界限、传统社会失去平衡时，以“恢复正教”、“净化伊斯兰教”、“回到《古兰经》去”为号召的复古主义就会出现，甚至社会和政治改革运动也会在复古的旗号下进行。

这些复古主义思潮，在主张遵循伊斯兰的原旨教义、清除非伊斯兰的异端邪说、加强伊斯兰教在社会生活中的地位等方面，有许多共同之外，但复古旗号下的具体内容却随着时代和条件的改变而不断变化。

在有些场合复古是指以伊斯兰的传统教义作为宗教和社会生活中判断是非、权衡取舍的标准、以穆罕默德时代的伊斯兰教作为穆斯林生活的楷模，与那种轻视宗教礼仪、藐视宗教传统、违反宗教禁戒和伦理规范的做法针锋相对。

但在更多的情况下，复古的口号只是作为动员和组织群众的一种手段，其真实目的在于托古改制，通过复古的主张和要求进行宗教和社会改革，以适应社会和时代发展的需要。

真正与传统伊斯兰教紧密地联系在一起、坚持和固守传统宗教制度的是伊斯兰传统主义。

在20世纪集斯兰传统主义思想大成的著名代表人物是巴基斯坦的宗教学者毛杜迪和伊朗的阿亚图拉霍梅尼。

毛杜迪（1903-1979年）从小曾在家庭受宗教教育，曾进入清真寺学校学习，后因家人去世及健康原因中断了正规的宗教课程，凭自学而成为宗教学者。

青年时期他担任过伊斯兰教师联合会报纸和刊物的编辑，并出任过伊斯兰研究所所长和拉合尔伊斯兰神学院院长；1941年他创立伊斯兰促进会，并任该会主席。

毛杜迪一生发表过二百多部著作，论述的内容涉及伊斯兰政治、经济、文化、哲学等各个方面，成为当时最有影响的伊斯兰思想家之一。

毛杜迪认为，伊斯兰是无所不包的思想体系和社会制度，社会生活的各个方面都应该绝对遵从伊斯兰的原则。

在伊斯兰的社会政治制度中，真主是最高主权者和立法者，社会成员即全体穆斯林都是真主的代理人，他们享有真主授给他们的平等权力。

但在实际运用中这一权力必须要由哈里发、伊玛目、艾米尔等统治者来行使，他们一方面对真主负责，另一方面又对全体穆斯林负责。

伊斯兰教法是制约一切政治、经济、社会及家庭关系的根本法律，人只有解释法律而没有制定法律的权力，独立判断也必须要遵循通行的教法原则而绝不能超越教法的标准。

在实行教法方面，宗教学者及乌里玛占有特殊的地位，作为教法的解释者和监护人他们辅助统治者行使管理社会和政治事务的职能。

国家必须承担宗教义务，推行宗教教育，用伊斯兰教的思想和道德原则来指导每一个公民，非穆斯林不能享有与穆斯林同等的权利和义务。

毛杜迪的这些主张虽然未能实现，但它们对当代一些穆斯林国家由政府推行的伊斯兰化运动具有很大的影响。

如果说毛杜迪是逊尼派伊斯兰传统主义的代表，那伊朗宗教领袖霍梅尼则映了十叶派传统主义的一些主张。

霍梅尼（1902-1989年）出身于宗教学者家庭，青年时期曾在伊朗十叶派圣城库姆学习，后长期在库姆的神学院讲授伊斯兰哲学、伦理学和教法学，1963年因公开批评巴列维国王而驰名全国，1964年后流亡国外，直到1979年“伊斯兰革命”后归国，担任伊斯兰共和国最高“法吉赫”（教法学家）。

霍梅尼认为，伊斯兰教不仅是宗教，而且是包含人类生活一切方面的制度，《古兰经》和圣训的主要部分都是关于社会、经济、政治和法律问题的；对于人类社会的所有的问题，伊斯兰教都提供了指导和确定了标准。

这种指导和标准的最高体现就是伊斯兰教法。

因此，要使穆斯林社会进步富强，就必须要全面实行伊斯兰教法。

这样就需要由精通教法和教义的专家即“法吉赫”来承担领导和管理国家的责任；他们从宗教学者中产生，建立由法吉赫个人或集体领导的政府，并行使真主授给他们的权力和权威。

每一个社会成员都有义务绝顺从法吉赫的领导。

霍梅尼的这些主张为伊朗“伊斯兰革命”后建立起来的伊斯兰体制奠定了理论基础，霍梅尼本人也担任首任集宗教和世俗权力于一身的最高法吉赫。

总之，伊斯兰教传统主义代表了与传统宗教制度联系最为紧密的宗教学者（乌里玛）阶层的要求，它抵制世俗化改革、维护传统的教法权威和神职人员的特权地位的倾向使它很容易成为伊斯兰教中一种最保守、最阻碍社会进步的思潮。