语中身五 中身知

中身知  

自亡者，第八意，至世投胎前之程之「中身」。所「前已，後未至，中前。」前已指此期命已，後未至意尚未投胎。就一般而言，人死後皆有中身。然大善大者。一人生前行善，真修行，三及土深具信心，後毋需中段，那往生。升天及下地者亦等同此速。 定 > 　　生前未佛法，然奉行十善，善好施，世之大善人，百年之後，亦得瞬投生天堂。生前作奸犯科，掠，恨恚怨，取豪，此等之徒，命直入地。至於念重者鬼道。 　　中又「中身」、「中有」、亦「中有」、「中身」。藏文「中」意「一情境束」「另一情境展」之渡期。、甫亡「死有」，世投胎（即世）曰「生有」。《俱》卷十所，死亡瞬至生出世之那（即投胎、入母胎），其中段「中有」。因意存在，肉，乃由意作主宰，幻化而，非父精母血孕育所成，故意生身、意成身或化生身。此，四大之聚合恰死相反，相之思想伴而，、火、水、地亦相到。 善未判的中身 > 　　此意生身《》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀得清法身，故其意生身乃所生，其清之力（至十方世界度）而生。生之意生身乃意所成之身，形成元素力。彼已色身束，生前自在。初往生，魂甫肉，其舒不可言喻。此神往上浮，於己色身可。故人亡故後，流於棺椁或病榻旁，看自己色身。此善尚在判，力未形成，故其自由。因其、敏，故知力生前七倍，且具他心通，可他人之心。此段短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。 　　，中身速度光速，於一念即可投生他方世界。在力尚未形成前，可神通自在，心所欲至向往之，可穿走壁，山河大地亦不所障。具活力，其移方向取於去之力、。透想，希求之物立前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。 　　自肉而出之某主（神），能外界有所感，能自由自在移至各。多者肉，欲由某移至另一，中移程，只念，即可於瞬抵。即令有移程，亦可任意穿越壁及之窗，乃至穿越他人色身。 　　生於生死迷茫，回六道之中，其胎生、卵生抑或生、化生，皆由身、口、意之善所感得。行善感召至善道、感召至道，果如是，非何人所主宰。即因果之和，因果相不，致有六道回。由此得知，生之意生身明、力及因果之合，唯因色法之束，故得此神通自在。身此境，自不受色身之羁。 中形 > 欲界之中形 　　欲界中，高二尺，似五、六之幼童，且根明利。生前障或痼疾，中身，完美缺，故祭拜，亡者必然知悉。人甫，即具天眼，多皆可得。故一上香，魂魄至。若非如此，民所亡魂（召引亡魂），又何由之？死前何以昏迷？此乃因神肉制，而感痛苦、昏迷。中身近似部神系，若神色身，神系之作用全失。此即所「昏迷」。昏迷用於生前。若，神色身，何人前探均一目了然。如手不治，亡者於手台即可知在身旁。神浮於天花板上，俟出，亦尾而去。 菩之方便中形 　　悟菩果或有修有者，其中身系方便，此乃欲救度中生而示，形貌一年，身量高大。因智慧高超，身形，放光明。菩欲入胎，光明照耀百千俱胝之四大部洲，智慧力身，不同於凡夫之明力身。 色界中之形 　　色界中身，完如本有，具愧心，衣俱生（一出生即著有衣衫）。人出生皆赤裸其身，天人出生，衣物已然具足，且其福大小，衣物劣互。中有身形微，非同不能得，率相同方可得。有修得清之天眼者（如人修得定功者），亦可得天人，以其率相同故。 中身之食 > 　　欲界中，有食微香之生，「乾闼婆」。意生身亦食香味以滋其身（因其有意，故仍食）。子祭祖焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃而，香其食。父母亡故後焚香祭祀，其所食非所供之，乃是食供品及香之味。焚香亦有等分，福者食香，好香前，亦福消受；福深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用，香多感得鬼道生前。 六道中之形色 > 　　中身常希求，其出世因，查世生之，故又「求生」，且因其本有後，於次生之而起，故「起」，命短者那之耳！欲界、色界生方有中身。六道生之中身各不相同。《大》所，地之中形貌丑陋，面如焦炭。畜生之中似，固定形，其生前即定性、意志力或因愚，故感得此。鬼之中形色如水，其福而有清之。人天之中形如金色。色界（天界）之中有其色白，以其具禅定功夫，心不混，故通透明。至於色界之中身，非凡夫所能了解。例如佛入涅，色界生亦哭泣，雨下，其中身系微四大，非人所能。 　　中身之有情，或有於神，即自身手，或四，甚或多、等情形。何以故？此因中前，亡者所造之，定投生之。此未投胎，已可自身之化。因世由所感，故其形量及所到之本有之形貌相似。如欲投胎虎，於中身，即可自身有四只。言之，後，中身色身，其形已大致固定。欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共及父母之因而去。 　　中身力、速度快，具最疾之通。其本具定力、神通力、意志力、力及威德力，然一旦定投胎之，此五力旋即消失。以其念而走，起何念即投胎何，故念念注意自己起心念。念清之佛土，即生花。生死最要，遇善生善道；遇道。故世眷，大供，供三，仗三之威光以神，往生善道，或世尊所典、持念佛名，仗佛力令亡者道。 中身之命 > 　　中身之命，每七日一周期，亦即中身每七日皆有可能世一次。故每七日需亡者、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生世界。然所七日一周期之命，亦一概略字，非必定如是。有後三、四日即世，然亦不乏逾月未投胎者。七七四十九日後尚未投胎，倘未藉任何善根之力，鬼道。民有「亡魂」之俗，若已亡故三年五，仍可出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中至多四十九日，於此期未世即化鬼，超生。以其另一道，既已形成固定生命形，欲由此模式另一模式，殊不易。故於亡故之四十九日，做功德。然此亡羊牢之作法，若欲正本清源，於平日即早作准，精勤不懈，行善布施。莫俟往生後由子代做，所得利益相去甚。 中身之回 > 中程 　　人於命後，神色身，尚在昏沈恍惚之境，三、四日，不知己身已亡。待己供祭拜，方察友已成隔世。此力形成之烈，然吹起，中唯有任其布。大光焰伴雷巨，令中心俱裂。食人夜叉、野追不，哀不於耳，又狂暴雨、山崩海，中惶失措，四逃，又被追逼至深不可，象征自身累劫之白、黑、三座崖壁。此情此景系亡者力所感，生前行善，感得境；生前，感得苦境。故生前所作所，所思所，影至。所景象，象征前世性，暴雨表欲，烈表恚，黑暗表明，喧表突之情性之合。然究其，乃明所投射，其性本空。中既非血肉之，乃微薄四大和合之身，本亦空，空何能空？是以毋需恐，保持正念。中因苦，急欲色身止。此，五方佛界交替放射耀眼之光、清白光、光、色焰妙光及烈光，奈因力，中反畏不前。六凡道之劣光亦倏忽，天道之微白光，人道之光，阿修道之淡光，地道之黑，鬼道之淡光，畜生道之光，因其柔和暗淡，中力感何道，彼道之光即愈而易，遂投生於彼，此即其世父母行淫之光。 　　於死中，佛仙者有之，王鬼怪者亦不乏其人，足各人死後所至之，非同一世界。布勒．：「死患者所者非死後世界，乃是自生至死之移程。就物理而言，所“存在”，必以客、普遍原，然就心世界而言，存在毋此二要件，但凡由主所造者，乃是一主之存在，故其所之“”，亦主之解。死之性，乃者自行造，是以其容亦因人而，自是理所然。」 　　科家：「假死後世界存在，此世界恐非一一、之世界，而是世界相同，充多性之世界。」是以中身所之境，自己力所感，即可由此得。 　　中身之前二十一日，亡者於生前之仍明，故其做功德最能益。此後力形成，超度。，中身每七日皆需重死亡心境，安而逝者，重安心境，反之亦然。多中身聚集於男女交媾，求有之父母投胎，其中或有一中身遂其所，余者望而死。然此死生，乃彼明心中所之生相，非世俗之生死。 　　因亟欲投胎，中身必看似安全之奔赴，然因迷惑，辄善生生，生善生，或迷人歌、人呼，被至三道。中身吹至父母交媾，以宿世，遂生烈著。若喜母，父欲取而代之，生男，反之，生女。或：「管未父母交媾，何以投胎？」殊不知，精血和合，即可引神去投生。 死往何 　　死亡非意味全，乃另一生命之肇始。人亡故後，三力量而去。 　　1、而去：所造善中最重者投生。即一造作，具因果之性。商有商，工有工，行善有善，有，故古德：「般不去，唯有身。」具真知灼之智者，及行善、用功，求往生。既知命而去，於一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之。 　　2、念而去：意即起心念而去。例言之：一人每日恚怒，此怒之力量（念）其他，以心化作火，此人命易地。若念重，著子、，命者先，何念最，即念去投胎。知，修行即在修正自己的念。若不此，拜佛、忏、作早晚，未在修正念上下手，念始於原地打，未能恕他人，芝麻小事即被束，日念佛，然即道人短，徒重形式，未掌握修行要旨。如修行者即诤，非但生诤，其在亦抗拒。是以於起心念特加警惕。 　　3、而去：。初始，我人制造，日月累，我人遂所控制。就物理上而言，即「性作用」。投胎，多平生最重之，相引至同境。若持名念佛，日久，留之，佛自然口而出。 　　生命若，因果念必然存。非作歹、作奸犯科等象出不，後果不堪想。幸而生命有性，方可遏彼邪。正因其性，故正「死亡」，至投胎之注意事，列生命中要之功。印光大曾：「平日不念佛人，善友示，大家助念，亦可往生。常念佛人，若被知眷，揩身衣，及事哭泣等，由此因，破正念，遂往生。」足理至要。可世生未谙此，往往草率行之，或沿，妄自施。如即送冰，或促亡者更衣等理方式。 投胎各道所景象 　　若天界殿，天神持天衣伎迎，生天界；若雁成群，嬉游湖上，即生神洲；若雌雄牛於湖草，即生西牛洲；若室煌，即生南部洲；若湖有木、牲畜，即生北俱洲；若投生人趣尊之家，豪宅、美妙林；若托生於下之家，置身竹草生之，耳威逼之；若茂林，及相旋之火，即投生阿修道；若山石穴窟、深洞或巢，投生於畜生道；若寸草不生之荒漠、地中洞、朽草枯根等，托生於鬼道；若悲歌，身不由主被入昏暗，但黑、白屋宇列，中身感烈火焚，投生，若寒冰酷冷，投生寒。 　　前已述及，中身可心所欲，穿走壁，念所到，所不至。唯佛之金座，及母之子法穿。前者佛悟之，後者表再度回之入口，一旦投生，中身段即告束。 　　於「胎」 　　高僧大德有「胎」象，其本具福，可免受胎之苦。在孕母胎八、九月，神入胎，走原先之神。例如：皇後孕，福者之神投胎太子，然此色身系借用，若遇一有福者，此人即走前者之神。亦即二者之神作一，如此，後者即不必受胎之苦。古有前例，高僧大德修持至能知世投胎何，便可以胎方式世。人在母胎，承受痛苦，因高僧福大，毋胎之苦，只彼神取代，即可投胎。故高僧後日，即可上出世，此之「胎」。而言之，母自胎至出世，其同一色身，然神有化，未必同一神。自祈求菩加被，而得感者不枚，已孕者不妨多持《普品》、《地藏》等。 六道中行方向 > 　　中以其善力所致，可感受行方式上升、下降或水平移。若生天界，中身朝上直。如生前向往美，中身以平行方式，向越高山大海，瞬投生至美。投胎至畜生，如禽，向前直。投胎至地，恰天界相反，朝下，似水。 身概念 > 　　根上座部佛教巴利三藏，有所的中身。 　　在一世的死亡心 （cuti-citta）下一世的生心（patisandhi-citta）之，有任何心那或中身的存在。如果一人死後投生天界，那，在他今世的死亡心天界的生心之有任何心那存在，也有中身。死亡一生之後，天界生心立刻生起。同地，如果一人死後下地，那，在他今世的死亡心地的生心之有中身存在，他死後直接投生到地去。 　　中身的念通常是生的：有些人死後投生在鬼道一段很短的，然後又投生到人道，他以他在鬼道的那段生命是中身。事上，鬼道的生命不是中身。生的程是的：在今世的死亡心之後，鬼道的生心生起；在鬼道的死亡心之後，又有人道的生心生起。由於去的，他在鬼道受了一段很短的苦。那的力竭之後，因成熟的善，又再生起人道的生心。 　　未能透生死回真相或起的人，解那段短的鬼道生命中身。如果他能以智底地辨起，解就消失。因此我建你以自己的智辨起。那，中身的你的心中消失。