自受比丘戒 【沙弥受衣法】什么意思？如何解释？

【沙弥受衣法】什么意思？如何解释？  

亦名：缦衣受法、受缦衣法、下众受衣法、缦安陀会受法,行事钞‧沙弥别行篇：「先明对首持二衣法。萨婆多，沙弥受戒已，应持上下二衣，一当郁多罗僧，二当安陀会。财体是非，作之方法，失衣分齐，一同僧中。唯受持少别，应对一受戒无犯沙弥，手执上衣云，『长老一心念，我某甲沙弥，此缦郁多罗僧受持。』三说。下衣准此。律无受法，准十诵文如此。」（事钞记卷四一‧三六‧九）,随机羯磨‧衣药受净篇：「受缦衣法。律本云，下三众若离衣宿，得突吉罗。萨婆多云，应持上下二衣，一当安陀会，二当郁多罗僧。若得如法衣，应言：『大德一心念，我沙弥某甲，此缦安陀会受持。』律虽不出受法，今准十诵五分律中加法三说。」（随机羯磨卷下‧三‧二）,羯磨疏‧衣药受净篇：「下众受缦衣法中，引律证须，不得不受。有人云，三众未具，何得同持？文中有罪，此賸结也。此非名语。一戒可賸或是失本；通戒并有，何得妄消？况复论释与律符会，如文说也。」济缘记释云：「下众缦衣中，初点文。有下，斥妄，初叙妄。彼谓未具未合加持，岂有离罪？离衣戒后三众结吉，乃是余賸之罪，非实犯也。此下，正斥。非名语者，责其无稽也。若秖此一戒，结三众罪，或失结之本意；非理而结，容可为賸。今并不然，诸戒并有，非一戒也。律论相符，非失本也。指如文者，并见注中。」（业疏记卷一八‧二九‧八）