佛教大供天二十四尊天 佛教中的二十四天

佛教中的二十四天  

佛教中的二十四天>>路>　　二十四天指的是佛教的法神，又可“天鬼神”。自古列十六天像，各有所主，以其有呵佛法之功。後增日神、月神、娑竭王及摩王，因日可破暗，月可照夜，秘藏法，摩掌管幽冥，故加此四二十天。後又“天八部”之那王，及道教神紫微大帝、岳大帝、雷神增入其中，最形成二十四天。>>　　佛教中的天鬼神大多源於印度婆教和印度民神。佛教是婆教相抗的宗教派。早期佛教反婆教的姓至上、祭祀至上和天神至上。但佛教不否天神的存在，它把天神作一切有情(生)的一成部分。一些吠陀神、婆教神也被佛教吸收，成了佛教的法神。如大梵天、帝天原是婆教信奉的大神，日天、月天是印度神中的太神、月亮神，大自在天原是古印度外道崇拜的大神，夜叉和鬼子母是古印度民中的吃人鬼和女魔鬼，焰摩王(王)本是印度神中的地之主等。>>　　佛教在中流後，天鬼神又中的民鬼神相合。如公成了佛的法伽，包青天和擒虎等做了王，使得法神的伍更加大。各大宇大雄殿中的二十天被扮成中古代帝王相和後妃的子，已被中化了。>>　　至今，佛教寺院每年元月九日都要行供佛天法。所“供佛天”，略天，民俗拜天公。清代《弘所集供天科》：“供天一法本出《金光明》，修忏供三、天。”佛教徒不依天，然敬天，是因天命佛，且奉行正法，修善、不作之原故。《金光明》，天於金光明上，一一於佛前菩提心，承如法敕，常佑受持、、《金光明》者。因天秉持法王累，巡行人，以慈心翼有德，善，世人乃建此供佛天之法，忏，施食，以供十方三、世天及其。求表示最高之心敬意，三、天及其侍之座席，施、清，法之唱力求如；茶水、果物、菜蔬亦新。而取年初行供佛天等佛事，乃模仿印度而。>>　　二十四天通常供奉於大雄殿西，他的供奉次序是：功德天、才天、大梵天王、帝天、四大天王（方持天王、南方增天王、西方目天王、北方多天王）、日天、月天、金密力士、摩醯首天、散脂大、天、牢地神、菩提神、鬼子母、摩利支天、娑竭王、魔王（以上二十天源於《金光明·鬼神品》）、那王、紫微大帝、岳大帝、雷神。二十四天原是佛寺祭天供奉之神，明代始位奉置。二十四天次介如下：>>　　一、功德天>>　　又名吉祥天，是一位仁慈的女神。她原是婆教天神，是德叉迦和鬼子母夫的女。她又是北方毗沙天的姐姐(有後妃)。由於神有密的系，所以她又被奉富女神。《金光明·功德天》，若信徒能持此，供佛，用香花、美味供吉祥天，持念她的名，就得到物等福。《大吉祥天女十二名》，她有十二名，信徒若能受持十二名，如法修供，就能消除障，得到富。《陀尼集》，她身呈色，戴花冠，身披天衣，璎珞，珠光、雍容。左手拿如意珠，右手施畏印。左右分立有梵天和帝天；二天神背後各有一座七山。她五色祥，端有一六牙白象，象鼻一瑙瓶，瓶中不物，灌在她上一千。些都吉祥天掌理富和福生的功德有。中佛寺所造的功德天的形象大概受了段的影。佛教以她本尊作禳招福的法，法被“吉祥忏法”。>>　　二、才天>>　　名思， 才天以明和具大才而得名。她能唱出美妙的歌曲，所以又“美音天”、“妙音天”。她是掌管智慧才、音福德的天神。才天原是印度人信仰的河神。有人她是男神，但大多她是女神，是王的姐姐。她居定所，常各野伴。她穿著其陋，但她形象十分美，“面如月”，“目如修青”，“常以八臂自”。些生活性和形象特征成了她形象塑造的重要依。《金光明最王》宣，凡是宣《金光明》者，都能得到她的持，增智慧，才，可以解生死；又此可以使人成大家。日本密教主要是其音方面的功德，其行崇奉的。才天的形象主要有：一是八臂菩束形象，旁六臂持物，分拿火、、弓、箭、斧、索，中二臂合掌，下有、虎、狐、豺等。一是菩形象的坐像，左手拿琵琶，右手作奏；也有作箜篌的。很然，前一形象源於佛典的，而後一形象是根才天在音方面的特征而塑造的。>>　　三、大梵天王>>　　又作“梵天”、“梵王”等，是婆教的尊神，被是世界物的“始祖”。大梵天後成了迦牟尼佛的法神。尊自兜率天降生的候，大梵天手白拂子，在佛前作引。尊成道後，施自己的殿，佛法。《大悲》，尊行入，持佛法的重任交了他。大梵天居住於色界，色界初禅天之主，梵天、梵天合色界初禅三天。常的大梵天的形象是四面四臂像，每面各有三目；四臂都持有物，右手各持花和念珠，左手一手持瓶，一手字印；坐於花座上，坐是一只或由七只拉的子。另外，梵天有一面二臂、三面二臂形象。中寺院中，梵天多天共同供奉於大雄殿之中；有一是他帝共同侍奉迦佛的形象。>>　　四、帝天>>　　帝天原是婆教的天神,音作“提桓因”、“因陀”等。《大智度》，他原是摩揭陀一婆，生性善好施。他有三十二位知己，他同修福德善，死後又一起生到了忉利天。忉利天共有三十三天，故又三十三天。帝居忉利天中央的善城(又作喜城)，他的四面各有八天，分由他生前的三十二位知己作臣居住。《名疏》等，迦佛入後，有一位女子心佛修塔，另有三十二人助。後以此功德，他共生忉利天，那位女子便是帝天。帝天常用物品供尊和僧。帝天形象密所各。在地寺院中，帝天多少年帝王像，男身女面。他的身後一般有三位天女，相他的三位夫人：生、善法、赦友。其中，一位帝打；一位端，盛花；一位捧一山石盆景，意山。北京石景山的法海寺存有明代的壁，其中即有帝天像。>>　　五―八、四大天王>>　　四大天王俗“四大金”，在天王殿中享受供奉。佛教吸取印度古代神和古印度教中於“天”的法，提出“三界”。三界中欲界最低，此界天有六重，即“六欲天”，第一重叫“四天王天”，人世最近。就是四大天王的住。佛，四天王天就在著名的山山腰，那立著一座犍陀山，此山有四山峰，陀四山，高三百三十六。 四天王的任是各一方世界，即佛教的山四方的神洲、南部洲(中在此洲)、西牛洲、北俱洲。故四大天王又“世四天王”。四天王各有九十一子，佐四天王守空十方，即、西、南、北、南、西南、北、西北以及上、下。四大天王手下各有八位大，助管理所各山河、森林以及地方小神。大中居首位的是，保出家人，因此受僧尼尊崇。 >>　　四大天王的名及形象：方持天王，名多吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多吒”是梵文的音，意“持”。“持”意慈悲，保生。他是主神，故手持琵琶，表明他要用音使生皈依佛教。>>　　南方增天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握。“毗琉璃”是梵文的音，意“增”。“增”能令生增善根，持佛法。他手仗保佛法。>>　　西方目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中一。“毗留博叉”是梵文的音，意即“目”。“目”意能以天眼察世界，持人民。他群袖，故手一(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉，使其皈依佛教。>>　　北方多天王，名毗沙，身色，穿甲胄，右手持，左手握神鼠―――鼠。“毗沙”梵文音，意即“多”。“多”比喻福德之名於四方。他手持，用以制服魔，保人民富。多天王原是古印度教的一位天神，又名施天。在印度古神中，他既是北方的守神，又是富之神，是一位大“神”，故其在四天王中信徒最多。敦煌壁中的毗沙像，在他渡海巡行之，常常散下金。 >>　　在中寺，四大天王形象被底化，皆中古代武打扮。只要有寺，就一定有四大天王像。他都被安置在天王殿中，殿中央大肚勒佛(布袋和尚)，四大天王分列旁。天王像大多威武然，其中以杭州寺的四大天王像最精。它造型美神，令人止。>>　　九、日天>>　　又日天子、意天子、光天子等名。日天原是印度神中的太神，佛教他是音菩的化身。他住在太中，太有他的殿，“日”。他在一年之中循於山中腹，遍照四天下及四大洲的白。他守黑夜的月天，也由四天王管。他身常有二妃陪侍。二妃乘七，以八引，周有七曜九曜等星宿。摩利支天作他的前。《秘藏》卷末，其形象是：色膛，手各持一朵花，乘坐於四匹拉的大上。>>　　十、月天>>　　月天，又月天子，原是古印度崇拜的月神。佛他是大至菩的化身。“大至”意吉祥，月天既大至菩化身，所以又得名吉祥天。月天住在月中，他的身也有多美的天女陪侍。他有五百的命。於月天的形象，印度和中所各不相同。他在印度男性形象。佛教入中後，由於中文化中也有月神崇拜，而中的月神又被性，印度的月神受中月神信仰的影也女性化了，且吸收了中月神的形象特征。她的形象通常：美貌後妃束，冠中嵌月，月中兔形。但是密宗供奉的月天仍是印度式的。>>　　十一、金密力士>>　　金密力士以知如一切秘密事而得名。《金光明》，他是大鬼神王，五百夜叉原都是大菩，持生、保佛法，他才屈尊作了佛教的法神。他行十分敏捷，在佛教法神中以“捷疾”著。他常侍在佛陀身，得到佛陀信任，佛陀常把一切秘密要事委托於他。佛寺常把他供奉於寺院山殿。其形象特殊，一般色膛，怒天，全身肌肉鼓，健，手中常持金杵。明代以前，佛寺都只供一尊密金。明代《封神演》世後，中的“哼哈二”取代了密金。>>　　十二、摩醯首天>>　　摩醯首天又名大自在天，是印度教崇奉的主神。佛教收入摩醯首天後，把他奉十地菩，故他的塑像也菩形象。戴冠，身著菩，白牛，八臂三目，手拂子、、杵、矩尺。立像常略去白牛。另外有作二臂、四臂、十八臂的形象。大自在天主要密宗崇奉，密教把他大日如的化身。他的形象也主要出於密宗寺院。>>　　十三、散脂大>>　　又“密神”。他原是印度婆教中的夜叉神，北方毗沙天手下八大神之一。他二十八部天，常巡行世，善。有人他是鬼子母的二子，但多他是鬼子母的丈夫。他的形象金模，面色，怒，手持降魔杵。一般人把他同白善相的金密力士哼哈二。>>　　十四、天>>　　又叫琨、天、菩、天。本古印度婆教信奉之神，叫六面童子，原神，有六十二臂，手弓箭，孔雀，後被大乘佛教吸收法神。像常被供奉於大雄殿面，天王殿勒之背。他擒佛立有大功有。是佛中的“神行太保”，以善走如著。佛教，在如涅，竟有“捷疾鬼”偷走了佛的牙，急起直追，抓，回佛牙。於是，起保迦塔、打退取佛骨之的重任。>>　　像一般立於山背面，金杵眉瞠目，警惕地注著祠堂(大雄殿)之前的方塔，乃取守迦塔之意。是中佛教徒造就的，所以他是地道的中武打扮。像面部英俊，金盔金甲，手金杵，威，像、超一著名的古代武。一般有姿：一是手合十(即僧人所行)，杵於腕上，直挺挺站立；一是一只手握杵拄地，另一只手叉腰。在佛的卷首一般刻有佛像或佛陀法，而在卷尾常常刻有像。>>　　十五、牢地神>>　　又地天或地神，是掌土地及一切植物的天神，主管上天的大梵天神相。地神的形象十分特，唐朝男神，有二臂和四臂形象。二臂形象是手握瓶或，插各色花；四臂形象是四手分持、箭、、四具。後，地神由男身演成了女身，且多以二臂形象出，手持物又增添了花、谷穗等物品。>>　　十六、菩提神>>　　菩提神是守菩提的女天神。相，迦牟尼佛在菩提下打坐修道，菩提神便以迦佛遮雨，保他安心修道，故名。她被是佛教最早的法神。在佛寺，她的形象特是手拿一枝，打扮成年女的子。菩提本名，常木，子呈卵形，干白色，花於花托中，籽可作念珠。由於它是佛教，南佛教家信徒常焚香散花，拜，沿成俗。>>　　十七、鬼子母>>　　鬼子母是五百夜叉鬼之母，故俗“鬼子母”。她本古印度民的神，散脂大夫妻，生了五百小夜叉，以小孩食，危害生，後被迦佛所感化，成佛教的法神。鬼子母皈依佛後，偏重於女和童的保。佛，她能保童健康成，童除病消；能保女利分娩，少痛苦。鬼子母由此又被人尊奉“子母”或“子神”。鬼子母入中後，除了佛教徒作法神崇奉外，被民作“送子娘娘”供奉、拜。鬼子母在藏佛教也很受崇拜。密宗有以鬼子母本尊的修法，“诃利帝母法”、“诃利帝母供”，是祈女利生的修法。修法念《诃利帝母》和《诃利帝母真言》。《诃利帝母真言》其形象：“诃利帝母作天女像，金色，身著天衣，冠璎珞，坐高台上，垂下足。於垂足，二孩子，傍高台立，於二膝上各坐一孩子，以左手中抱一孩子，於右手中持吉祥果。”>>　　十八、摩利支天>>　　摩利支天原是古印度神中的天神，意“焰”、“光焰”。主要密宗所。相，她神通大，常在日天(太神)前行走，日天看不她，而她能看日天。她有自己的法，佛中修摩利支天法或《摩利支天》能得到不可思的加持。《大摩利支菩》，此天“能令生在道路中身，人中身，水、火、一切皆能身”。生得到的身之，便能降伏魔鬼怪。摩利支天的形象主要有：一天女形象：或坐或立於花上，左手持一天扇，置於胸前，右手下垂。一忿怒形象：面如日出之色，身著色天衣，色即表示忿怒；璎珞，戴耳、腕钏，腰系；上一塔，塔有毗遮那佛；具三面八臂，三面面相各：正面菩，端慈祥；左面，尖嘴獠牙；右面童子，面目隽秀。每面又各有三目。八手臂都持有物，左四手枝、索、弓、圈；右四手持金杵、、、箭。八臂有也作六臂。她坐在野身上，或坐於七野拉的之上。位天神在藏佛教影很大。>>　　十九、娑竭王>>　　又名水天，原印度婆教天神，掌管水界。作佛教的法神，它任西方守者，也掌管水界。它主要密宗所信奉。密宗有供水天的式，“水天法”和“水天供”。其常形象：身青色，於背上，有九，皆形，左手握拳，右手索。又一法，水天娑竭王，是佛教神中的大王。位王有一女，叫女。娑竭王的形象常形，身著帝王服。>>　　二十、魔王>>　　魔王又摩王、摩王、琰摩、王等。魔王原是印度神中掌管地之主，《黎俱吠陀》中他有一妹妹，叫蜜，兄妹通婚，成人的始祖。所以他後到地管理他的子的亡。佛教生後，把他入自己的神系。魔王入中後，生了具有中文化特色的“王”。王在印度佛教中本一，我民信仰和道教信仰的融合，形成了“十三王”和“十殿王”，而通常以十大王的法流行。中的多史人物也加入了王的伍，成了道地的中王，如范仲淹等。>>　　二十一、那王>>　　那是“天八部”之一，其上有角，故又名人非人。他帝天部下，演奏音，故音神。神有男有女，男性首人身，女性端美；男性於演奏，女性於歌唱。那女演唱起不美，而且生魔力。那女常神乾婆配妻室。男性那其貌不，著；女性那相貌端，有一副妙的好嗓子。有五百仙人在山中修禅，那女正於雪山天池中洗澡，洗得快，不禁唱起歌。迷人的歌喉，唱得五百仙人“即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大吹林”。《大智度》也，有五百仙人，在空中行，忽然了那女的人歌，大仙如醉如，忘乎所以，道一下失，空中栽落埃。>>　　二十二、紫微大帝>>　　紫微大帝，又“中天紫微北太皇大帝”。一神名源於古代北星的崇拜。古人北星是帝王星，他住在天上的紫微中。由此也人帝王的禁中“紫禁城”。道教吸收些法，尊居住在中天紫微的北太皇大帝四御之一。其是助玉皇大帝掌天地、日月星辰和四候。因中古代候的系十分密切，故太皇大帝深得民尊崇。>>　　明代廷敕建了紫微殿，“像祭告”。他常和玉皇大帝合供一殿，形象依《洞真太北帝紫微神咒妙》，戴冕旒，身著朝服，人帝王形象。>>　　二十三、岳大帝>>　　岳大帝，全“岳天仁大帝”，是道教崇奉的泰山神。他原也是我古代民信仰。道教吸收他後，他是掌管人生死之神。代帝王他予褒封。唐玄宗封他“天王”；宋真宗大中祥符元年(1008)封他“仁天王”；大中祥符四年(1011)封他“岳天仁大帝”；元世祖至元二十八年(1291)封他“岳天大生仁皇帝”。民信奉也十分普遍，各地建起了供奉他的宇，每年三月二十八日他的祭祀日。他的形象老帝王像：戴冠著袍，系冠，颌下垂二绺胡，手捧玉笏，足登鞋。>>　　二十四、雷神>>　　雷神是我古代神中司雷之神。《山海·海》：“雷中有雷神，人身，鼓其腹。”《太平》引《神仙感通》，雷公有兄弟五人，即天雷、地雷、水雷、社雷(又妖雷)、神雷，是五雷神。道教看到雷神在民的泛影，把它改造道教天神。道教有所“五雷天心正法”的修法，宣依此而修，可以致雷雨，祛病痛。雷神的形象最初形，後半人半；被道教吸收後，又完全人形化。今天在佛寺和道中，雷神的形象大致有：一是半人半，蓬怒，似人似鬼，披甲，手持劈山斧；另一是人形，身著铠甲，面有髭；左手印，右手；左踏鼓，右作出鼓的子。>>　　之，佛教法天鬼神是佛教神中最富、奇幻的一部分，他以持佛法志，但有也助佛菩做些化生的工作。《妙法·世音菩普品》，因所度化的象不一，音菩可化梵王身、帝身、那身等各法神普度生。《》亦：“一切佛退位，或作菩，或作，或作王，或作魔王、大臣、居士、者，或作彩女、宰官，或作大力鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一切苗稼神、神及外道，作方便，助我迦如化生。”　　>>