大佛顶首楞严王真言的什用 大佛首楞白文（十）

大佛首楞白文（十）  

　　阿!你未能明白，一切浮光影一切幻化法相，他出生，，幻妄相，究其本原在自性，真妙光明心。照此推下去，乃至五、六入，十二至十八界，‘因和合妄有生，因妄名。殊不能知生去，本如藏常住妙明，不周，妙真如性，性真常中，求於去，迷悟生死，了所得’。

　　阿!什，於五法相，根本上，都是如藏心妙真如性之所?

　　阿!比如有一人，用自己清眼睛，看晴明天空，唯一精，迥所有。其人故，眼一不，瞪久生疲，就在空之中，另外看狂花出生，又有其余一切狂非常之相。知道，色也是生。阿!些所有狂花，既不是空中出，也不是眼睛出生。正象，阿!若其是空中出，既然是空中出，空入。如果有出有入，即此天空非空。天空，若非空，自不容其花相起。就象你阿的身，不能容阿一。如果些狂花，出自眼之中，既是眼出，眼入。即此狂花之性，眼而出之故，有者之同行。若有者之同行，出去既然看狂花及天空，反旋回到眼睛。若者，出眼既能遮障天空，反旋回遮障眼睛。又看狂花之，眼睛有翳障。如果不是，如何能晴空迥，眼，清明之眼?所以知道，色是妄幻有的，本非因非自然性。

　　阿!例如有一人，手足安好，周身上下和舒，忽如忘生命存在，性。其人故，使用左右只手掌，放在空中互相摩擦，就在只手掌中，妄生滑冷，一切幻有感之相。知道，受也是生。阿!些一切幻有，既不是空中出，也不是手掌出生。正象，阿!些，若是自空，既然能感手掌，何不能感身?不空有性，只是跑知手掌。假若些，是手掌出生，不等待手相合，互相摩擦之後才能生。又因它手掌出生，那手相合之，此手知出，而相之，知道入。既然如此，那其人臂腕骨髓，也知出入之，所的路。如果必有一知之心，知其出去知其入，自然具有一事物，他在身中自往自。既然如此，何必等待手相合，互相回不停摩擦，才能生知反，定要名作用?所以知道，受是妄幻有的，本非因非自然性。

　　阿!就象有一人，到他人酸梅，口中自然生出涎水;思想踏在崖上，足心立即感到酸。知道，想也是生。阿!正象，其人所生酸涎，不梅子生，不口入。正象，阿!若是梅子所生，梅子自己，既然如此，何必等待他人呢?若是口入，此口自到，既然如此，何等待耳朵?若是有耳朵，那涎水，何不耳流出?思想踏在崖上，足心就生酸反，其理此似。所以知道，想是妄幻有的，本非因非自然性。

　　阿!好比一股暴流，波浪一接著一，不，前前後後互不超越。知道，行也是生。阿!正象，暴水流性，不是因於空生，不是因於此水必然所有，亦非此水自然而有性，亦非能空水。正象，阿!假如流性，真是因於空而生，那十方空，就形成流水，如此一，整世界，自然都要遭受淹。假流性，乃是因於此水自身必然所有，那，除此所有性之外，有一性，叫做能有性，相於所有性而必然存在。且那能有性，也有自已形相，一目了然在眼前，而人看它的真面目。(其情，是根本有的。既然如此，那，流性，是因此水必然所有，也就是的。)要是流性，就是此水自然而有性，那它停止激，到了澄清之，流性，也就著然存;既然它已然存，那水，就同它的消失，而相地消了;既然它已消了，那此澄清之相，也就不是水的自了。若流性，能空水，空周遍非有其外，水之外即流相。所以知道，行是妄幻有的，本非因非自然性。

　　阿!如同有一人，取一伽瓶子，塞住它的孔口，面空，行千距，送另一家之人。知道，也是生。阿!就象空，既不是彼方，也不是此方入。正象，阿!若是它彼方，那本瓶之中，既然存空而去，那就在原空之地，也少相等空。如果是此方跑入，那打它的孔，倒瓶子，空落出。所以知道，是妄幻有的，本非因非自然性。