新五代史·罗绍威传原文和翻译 冯道传，急求新五代史冯道传原文及翻译

冯道传，急求新五代史冯道传原文及翻译  

阅读下文，回答问题：（12分）廉耻（节选）明顾炎武 （1）《五代史·冯道传论》①曰：“礼义廉耻，国之

小题1:（1）舍弃，抛弃（2）达到，求得小题2:B小题3:人不廉洁，违背礼、触犯 义，其根本原因都是不耻造成的。小题4:颜之推（1分）因为颜之推不得已而做官于乱世，但他仍然不媚俗，有骨气。小题5:本文从欧阳修论冯道的引文开始，特别强调突出了“廉耻”。在明确了自己论述的观点以后，他连续引述孔子和孟子的话，并以此为例得出了“士大夫之无耻，是谓国耻”的观点。在第二段中，通过饱经忧患、颠沛流离的颜之推来证明能够于恶劣的社会环境中，知廉耻，守节操的士大夫还是大有人在。颜之推这个事例，既是对作者观点的一个有力例证，充分体现了文章论证过程逻辑的严密性。 小题1:2分小题2:2分小题3:2分小题4:1分小题5:每点1分，语言1分。

阅读下面的文字，完成2题《五代史?冯道传?论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生

小题1:B小题2:D小题3:C 小题1:B（达到）小题2:D（用；凭借。）小题3:C（“俯首赞同”错）附：文言文参考译文《五代史?冯道传?论》说：“礼义廉耻，是国家的四个重要纲纪，这四个纲纪不能得到伸张，国就会灭亡。”好啊，管子真善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉洁就没有什么不索取的；没有羞耻之心便没有什么不做的。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；况且身为大臣而没有什么不索取，没有什么事情不敢做，那天下哪有不乱，国家哪有不灭亡的呢？然而在这四者之间，羞耻之心尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有羞耻之心。”孟子说：“人不可以没有羞耻之心，对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些善于搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上羞耻的。”之所以这样，是因为一个人不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在不知耻上。因此士大夫的不知耻，那是国家的羞耻。我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低首不答。怪哉，这人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已在乱世中做官，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？罗仲素说：教化是朝廷首要的工作，廉耻是士人优良的节操；风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。古人治军的原则，没有不把廉耻作为根本的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使他们懂得羞耻。当人懂得了羞耻，从大处讲就能作战，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。”《后汉书》上记载：张奂担任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进我的马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，有不从贪求财货开始的么！我对辽东的事件深有感触。

阅读下文，完成问题。 廉耻 顾炎武 ① 　　 ⑴《五代史·冯道传》论曰：“礼、义、廉、耻，

1．国运兴衰2．内容上指出“四维”的重要性；结构上引出议论话题（引出下文对“廉”“耻”关系和有羞耻心的重要性的论述）。3．D4．划线处用“松柏后凋”“鸡鸣风雨”两个比喻来表明“彼众昏之日，固未尝无独醒之人也”。《劝学》中，用“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”连续的两个比喻强调积累的重要性，证明“积善成德”则会有“神明自得，圣心备焉”的结果。比喻论证可以使道理阐述得十分形象透彻，也使语言精练有味。或：二者都用比喻论证来说理（划线处用“松柏后凋”“鸡鸣风雨”两个比喻来表明“彼众昏之日，固未尝无独醒之人也”。《劝学》中，用“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”连续的两个比喻强调积累的重要性，证明“积善成德”则会有“神明自得，圣心备焉”的结果）。比喻论证可以使道理阐述得十分形象透彻，也使语言精练有味。 5．可以赞同或反对或补充作者的观点，言之有理即可。

《廉耻》顾炎武 节选 翻译

】《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻。

我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？ 全文翻译 ://zhidao.baidu/question/15662089.?fr=qrl

古文翻译

《五代史·冯道传论》日： “礼义廉耻，国之四维；四维不

张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也!礼义，治人之大法；廉耻， 立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如 此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为， 则天下其有不乱，国家其有不亡者乎?然而四者之中，耻尤为要。 故夫子之论士，曰：“行己有耻。”《孟子》曰：“人不可以无耻。 无耻之耻，无耻矣，”叉日： “耻之于人大矣，为机变之巧者， 无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生 于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。 然而松柏后凋于岁寒，鸡呜不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独 醒之人也!顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫尝谓吾日：‘我 有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解， 以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子 也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎!之推不得已 而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意。彼阉然媚于世者， 能无愧哉? 原文(30)急求(10)