风天文书第二卷 大般涅40卷 第二卷

大般涅40卷 第二卷  

　　《大般涅第二卷》(第一品命　第二陀佛莫入涅)

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　　大般涅

　　第一品　命　　第二　陀佛　莫入涅

　　本主：

　　1　平供和最後供，同等果。

　　2　佛救度生住世，也利益生涅。

　　3　不思惟佛短。

　　4　涅就是常，如法身常，不能把有常看成常。

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　　大般涅卷第二

　　第一品　命　　第二　陀佛　莫入涅

　　〈一〉陀供佛

　　中有婆塞，是拘那城工巧之子，名曰陀，其同十五人俱。令世得善果故，身威【不得威】，座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，悲泣，佛足，而白佛言：“唯世尊及比丘僧，哀受我等最後供，度量生故。世尊，我等今主、、救、、、趣、【精神】困，欲如求食。唯哀愍，受我微供，然後乃入於般涅。世尊，譬如利【帝王】、若婆【知者】、【商平民】、首陀【奴】，以故，至他，役力作【致力於耕作】，得好牛，良田平正，沙、草、株杌，唯天雨【只是盼望天上下降得甘雨】。言牛者，喻身口七【身口，身，口妄言绮】。良田平正，喻於智慧。除去沙、草、株杌，喻除。世尊，我今身有牛、良田、除去株杌，唯如甘露法雨。四姓者，即我身是，於上法之【上面比喻中的的四人，就是指我些人，於上法的精神富，匮乏】。唯哀愍，除我等困苦，拯及量苦生。我今所供，微少，冀得充足如大。我今主、、，垂矜愍，如【我今主、、，佛矜我，就如世尊孩子候一】。”

　　世尊、一切智、上御【都是佛】，告陀曰：“善哉，善哉。我今汝除，上法雨，雨汝身田，令生法芽。汝今於我，欲求命、色力【色相端正】、安【身心】、，我施汝常命、色力、安、。何以故?陀，施食有二，果差。何等二?一者受已，得阿耨多三藐三菩提【上正等正】;二者受已，入於涅。我今受汝最後供，令汝具足檀波蜜【布施解到彼岸】。”

　　陀即白佛言：“如佛所，二施果差者，是不然【二施，果差，不我是想不通】。何以故?先受施者，未，未得成就一切智，亦未能令生具足檀波蜜【施解到彼岸】;後受施者【第二情下的受施者】，已，已得成就一切智，能令生普得具足檀波蜜。先受施者，直是生【第一情下受施者，是生中的一肉身】;後受施者，是天中天。先受施者，是食身、之身、是後身、是常身;後受施者，身、金之身、法身、常身、之身。何而言，二施果等差【什又二施果平等差】?先受施者，未能具足檀波蜜乃至般若波蜜【第一情下的受施者未能具足布施解到彼岸，乃至智慧解到彼岸】，唯得肉眼，未得佛眼乃至慧眼：後受施者【第二情下的受施者】，已得具足檀波蜜乃至般若波蜜，具足佛眼乃至慧眼;何而言二施果等差?世尊，先受施者，受已食，入腹消化，得命、得色、得力、得安、得;後受施者，不食、不消、五事果【上面的得命、得色、得力、得安、得】;何而言二施果等差?”

　　佛言：“善男子，如已於量阿僧劫【法表述的久】，有食身、之身、後身。常身、法身、金之身【早就有了食身、之身，也有後身。是常身、法身、金之身】。善男子，未佛性者，名身、食之身，是後身。

　　菩受食已，入金三昧【固能碎物之正思禅修】，此食消已，即佛性，得阿耨多三藐三菩提，是故我言，二施果等差【至於供菩，尚未涅的菩接受食以後，入金三昧(固而能碎物法，破一切使，有余)，此食消已，即佛性，得上正等正，所以我二施食的果平等差】。菩破四魔，今入涅，亦破四魔。是故我言二施果等差【魔、五魔、死魔、天魔)】。菩不十二部，先已通，今入涅，生分演，是故我言二施果等差【菩未入涅，不十二部，先已通，今入涅，生分演。所以我二施果等同差】。

　　善男子，如之身，已於量阿僧劫不受食。言，先受陀、陀波二牧牛女所奉乳糜，然後乃得阿耨多三藐三菩提，我不食。我今於此大，是故受汝最後所奉，亦不食。”

　　〈二〉陀和文殊大菩

　　大，佛世尊普大，受於陀最後供，喜，同言：“善哉，善哉。希有陀，汝今立字，名不。言陀者，名解妙【希有陀，真不妄陀。陀的意思，就是解妙】。汝今建立如是大，是故依立名，故名陀。汝今世得大名利，德足。甚奇陀，生在人中，得得上之利。善哉陀，如昙花【yōután花，祥瑞花，天花，三千年一】世希有。佛出於世亦甚，值佛生信法，佛涅最後供，能辨是事於是。南陀，南陀，汝今已具檀波蜜【敬陀，拜托陀!你今已具足布施解到彼岸】，如秋月，十五日夜，清，翳，一切生不瞻仰，汝亦如是，而我等之所瞻仰。佛已受汝最後供，令汝具足檀波蜜。南陀，是故汝如月盛，一切生不瞻仰。南陀，受人身，心如佛心。汝今陀，真是佛子，如，等有【如佛的孩子候等同有】。大即偈言【拜托陀世尊莫入涅】：

　　“汝生人道，已超第六天。

　　我及一切，今故稽首。

　　人中最尊，今入涅。

　　汝愍我等，唯速佛。

　　久住於世，利益量。

　　演智所，上甘露法。

　　汝若不佛，我命不全。

　　是故，稽御。”

　　陀，喜，譬如有人，父母卒，忽然活，陀喜亦如是，起佛，而偈言：

　　“快哉己利，善得於人身。

　　蠲除恚等，永三道。

　　快哉己利，遇得金聚。

　　值遇御，不畜生。

　　佛如昙花，值遇生信。

　　遇已善根，永鬼苦。

　　亦能，阿修。

　　芥子投，佛出於是。

　　我以具足檀，度人天生死。

　　佛不染世法，如花水。

　　善有，永度生死流。

　　生世人，值佛世亦。

　　如大海中，盲遇浮孔。

　　我今所奉食，得上。

　　一切，摧破不牢。

　　我今於此，不求天人身。

　　使得之者，心亦不甘。

　　如受我供，喜有量。

　　如伊花，出於檀香。

　　我身如伊，如受我供。

　　如出檀香，是故我喜。

　　我今得，最上妙。

　　梵天等，悉供我。

　　一切世，悉生苦。

　　以知佛世尊，欲入於涅。

　　高唱是言，世御。

　　不生，如一子。

　　如在僧中，演上法。

　　如山，安於大海。

　　佛智能善，我等明。

　　如空中，起得清。

　　如能善除，一切。

　　如日出，除光普照。

　　是生等，啼泣面目。

　　悉皆生死，苦水之所漂。

　　以是故世尊，生信。

　　生死苦，久住於世。”

　　佛告陀：“如是，如是，如汝所，佛出世如昙花，值佛生信亦甚，佛涅最後施食，能具足檀【布施】，倍甚。汝今陀，莫大愁苦，生，喜自幸，得值最後供如，成就具足檀波蜜【布施解到彼岸】，不佛久住於世，汝今佛境界，悉皆常，行性相，亦如是【行常，一切事物刻都在常化之中。包括人外界探知、人的思想行、由此而生成的因果等等】。即陀，而偈言：

　　“一切世，生者皆死。

　　命量，要必有。

　　夫盛必有衰，合有。

　　年不久停，盛色病所侵。

　　命死所吞，有法常者。

　　王得自在，力等。

　　一切皆，命亦如是。

　　苦，流休息。

　　三界皆常，有有。

　　有道本性相，一切皆空。

　　可法流，常有患等。

　　恐怖，老病死衰。

　　是有，易怨所侵。

　　所裹，如。

　　何有智慧者，而是。

　　此身苦所集，一切皆不。

　　扼等，根本利。

　　上至天身，皆亦如是。

　　欲皆常，故我不著。

　　欲善思惟，而於真。

　　究竟有者，今日涅。

　　我度有彼岸，已得苦。

　　是故於今者，受上妙。

　　以是因故，。

　　永，今日入涅。

　　我老病死，命不可。

　　我今入涅，如大火。

　　陀汝不，思量如。

　　如住，如山。

　　我今入涅，受於第一。

　　佛法如是，不啼哭。”

　　陀白佛言：“世尊，如是，如是，如教。我今所有智慧，微如蚊虻，何能思如涅深之?世尊，我今已大象菩摩诃，漏文殊利法王子等【平等一】。世尊，譬如幼年，初得出家，未受具，即僧。我亦如是，以佛菩神通力故，得在如是大菩。是故我今，欲令如，久住於世，不入涅。譬如人，吐，使世尊亦如是，常住於世，不入涅。”

　　文殊利法王子告陀言：“陀，汝今不如是言，欲使如常住於世，不般涅，如彼人所吐。汝今行性相，如是行具空三昧【你在正地察行本性相，你就知道一切法相，包括五(色受想行)都是有我、也有我所(我所有的一切身外之物)，究竟到底都是空。欲求正法，就!(空三昧，三昧意正定、正受、正思禅定、入入定於一。空三昧，意入到到一切皆空的最底最高的境地)】，欲求正法如是。”

　　陀言【陀不服地】：“文殊利，夫如者，天上人中最尊最，如是如，是行耶【如，就是天上人中最尊最，的如道可以和世上其它的一切事物相提的】?若是行者，生法【要知道世上的一切事物都是生法】，譬如水泡，速起速，往流，如，一切行亦如是。我天命，何世尊是天中天，命更促不百年?如聚落主【某群中的主宰】，得自在，以自在力，能制他人，是人福，其後，人所蔑，他策使，所以者何?失力故。世尊亦，同於行，同行者，不得天中天【如果世尊亦是，和世上其它的一切事物相同，不得天中天】。何以故?行即是生死法故。是故文殊，勿如同於行【什?因世上一切事物，都是生死之法。所以，文殊，不能把如同於世上其它的一切事物】。

　　次文殊，知而，不知而，而言如同於行【再有，文殊，你到底是知是不知，就如同於行(和世上其它的一切事物相同)】?使如同行者，不得言於三界中，天中天，自在法王。譬如人王，有大力士【手下有大力士】，其力千，更有能降伏之者，故此人一人千。如是力士，王所念，偏爵，封自然。所以得千人者，是人未必力於千，但以伎所能，能千故，故千。如亦，降魔、魔、天魔、死魔，是故如名三界尊，如彼力士一人千。以是因，成就具足量真功德，故如、、正遍知。文殊利，汝今不想分，以如法同於行。譬如巨富者生子，相占之有短相，父母已，知其不任家嗣，不重，如刍草。夫短者，不沙、婆等男女大小之所敬念。若使如同行者，亦不一切世人、天、生之所奉敬，如所不、不、真之法亦受者。是故文殊，不言如同於一切行。

　　次文殊，譬如女，有居家救之者，加病苦渴所逼，游行乞丐，止他客，寄生一子，是客主逐令去，其未久，抱是，欲至他，於其中路，遇雨，寒苦至，多蚊虻、蜂螫、毒之所唼食，由河，抱而度，其水漂疾而不放，於是母子遂共俱。如是女人慈念功德【子慈念功德】，命之後，生於梵天。文殊利，若有善男子欲正法，勿如同於行、不同行!唯自，我今愚，未有慧眼，如正法不可思，是故不宣，如定是有、定是【六道生的所作所所想都是在因果的因作用之中，由因而生、且又造成以後果，叫做有法。因造作，即悟得道者，佛、菩、，所作所所想不在因果之中，叫做法)】。若正者，如定是，何以故?能生生善法故，生愍故。如彼女，在於河，念子，而身命。善男子，法菩亦如是，身命，不如同於有，言如同於，以如同故，得阿耨多三藐三菩提【上正等正】，如彼女人得生梵天，何以故?以法故。何法?所言如同於。善男子，如是之人，不求解，解自至，如彼女，不求梵天，梵天自至。

　　文殊利，如人行，中路疲，寄止他，寐之中，其室忽然大火卒起，寤，自思惟，我於今者定死不疑。具愧故，以衣身，即便命，生忉利天。是已後，八十返作大梵王，百千世，生於人中王，是人不生三趣，展常生安之，以是故。文殊利，若善男子，有愧者，不佛同於行。文殊利，外道邪，可如同於有，持戒比丘不如是，於如所，生有想。若言如是有者，即是妄，知是人死入地，如人自於己宅。文殊利，如真是法，不言是有也。汝今日於生死中，智，求於正智，知如即是。若能如是如者，具足得三十二相，速疾成就阿耨多三藐三菩提。”

　　文殊利法王子，陀言：“善哉，善哉。善男子，汝今已作因，能知如是常住法、不法、之法。汝今如是善覆如有之相，如彼火人，愧故以衣覆身，以是善心生忉利天【三十三天】，梵王，王，不至趣，常受安。汝亦如是，善覆如有相故，於未世必定得三十二相、八十好、十八不共法【指佛具有的相貌，佛特有的十八功德】、量命、不在生死、常受安，不久得成、正遍知【成佛】。陀，如次後自，我之汝，俱亦覆如有。

　　有、且共置之【有、的我放一】，汝可速施食，如是施者，施中最。若比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，行疲，所之物，清，。如是速施，即是具足檀波蜜根本子。陀，若有最後施佛及僧，若多、若少、若足、不足，宜速及，如正般涅。”

　　陀答言：“文殊利，汝今何故，此食，而言多、少、足不足，令我施【你今天是怎啦，得吃起，什多了少了，足和不足，叫我上布施分食物】?文殊利，如昔日苦行六年，尚自支持，於今日臾耶【道在乎今日一的】?文殊利，汝今，如正受斯食耶【你今天道真的如正之身，要接受食】?然我定知，如身者，即是法身，非食身。”

　　佛告文殊利：“如是，如是，如陀言。善哉，陀，汝已成就微妙大智，善入甚深大乘典。”

　　文殊利陀言：“汝如是者，如之身即是，若作是知，佛所可【你不是了如是者，如之身即是，如果能佛，佛所可(、喜、可)】。”

　　陀答言：“如非可於我，亦可一切生。”

　　文殊利言：“如於汝及以於我、一切生皆悉可。”

　　陀答言：“汝不言如可，夫可者，是倒想。若有倒想，是生死。有生死者，即有法【可，其是不正的想法，如果有不正的想法，入到生死之中。有生死者，即有法】。是故文殊，勿如是有也，若言如是有者，我仁者俱行倒。

　　文殊利，如有念之想。夫念者，如彼母牛念其子，渴行求水草，若足、不足，忽然。佛世尊有是念，等一切如【而佛世尊有念，世尊是平等一切生如自己孩子候】。如是念者，即是佛智慧境界。文殊利，譬如王，御驷，欲令而及之者，有是。我仁者，亦如是，欲如微密深，亦是。文殊利，如金翅升空量由旬，下大海，悉水性、鼋鼍、之，及己影，如於明色像。凡夫少智，不能量如是所【一般人缺少的智慧，不能思量度的平等思想】，我仁者亦如是，不能量如智慧。”

　　文殊利陀言：“如是，如是，如汝所。我於此事，非不，直欲汝菩事。”

　　世尊，其面出光，其光明曜，照文殊身。文殊利，遇斯光已，即知是事，告陀：“如今者是瑞相，不久必入於涅。汝先所最後供，宜奉佛及大。陀知，如放是光明，非因【不是有原因的】。”陀已，情塞默然。

　　佛告陀：“汝所奉施佛及大，今正是，如正般涅。”第二、第三亦如是【佛陀又了第二遍，第三遍】。

　　陀佛已，啼哭，悲咽而言：“苦哉，苦哉，世空。”白大：“我等今者，一切共，五投地，同佛莫般涅。”【又中大：“我在所有的人，一起五投地，同佛莫般涅。”】

　　世尊告陀：“莫大啼哭，令心憔悴。是身，如芭蕉、之炎、水泡幻化、乾闼婆城【幻音之城】、器光，亦如水、死之囚、熟果段肉，如，如碓上下，行，毒食，有之法，多患。”

　　於是陀白佛言：“如不欲久住於世，我何而不啼泣?苦哉，苦哉，世空。唯世尊，愍我等及生，久住於世，勿般涅。”

　　佛告陀：“汝今不如是言，愍我故，久住於世。我以愍汝及一切，是故今欲入於涅【你就不了，你了我，要我久住於世。而我正因你及一切生，所以在入於涅】，何以故?佛法。有亦然，是故佛而偈言：‘有之法，其性常。生已不住，寂。’陀，汝今一切行法，我、常、不住，此身多有量患，如水泡，是故汝今不啼泣。”

　　陀白佛言：“如是，如是，如尊教。知如方便示，入於涅。而我不能不苦，覆自思惟，生。”

　　佛陀：“善哉，善哉。能知如示同生，方便涅【如了示和生同，方便涅】。陀，汝今如娑娑【共行、候)】，春之月，皆共集彼阿耨池【清炎】。佛亦，皆至是。

　　陀，汝今不思惟佛短，一切法皆如幻相，如在中以方便力所染著，何以故?佛法。

　　陀，我今受汝所供，欲令汝度於生死有流故【有，指有三界果。流，指四惑，使人漂流於生死海】。若人、天於此最後供我者，悉皆得不果，常受安，何以故?我是生良福田故。汝若欲生作福田者【你如果在是希望一切生作福田的】，速所施，不宜久停。”

　　陀，生得度故，低而白佛言：“善哉，世尊，我若堪任福田，能了知如涅及非涅。我等今者及、，智慧如蚊，不能量如涅及非涅。”陀及其眷，愁啼泣，如，香散花，心敬奉。文殊座而去，供餐具。

　　其去未久，是此地六震，乃至梵世亦如是。地有二，或有地，或大地。小者名地，大者名大地。有小者名曰地，有大者名大地。地者名曰地，山河木及大海水一切者，名大地。一向者名曰地，周回旋名大地。名地，能令生心名大地。菩初兜率天下浮提【浮提又名南部洲，是娑婆世界欲界中的四大部洲之一，即我在所居住地方】名大地，初生出家、成阿耨多三藐三菩提、於法及般涅名大地。今日如入涅，是故此地如是大。

　　天、、乾闼婆【香音神】、阿修、迦【金翅】、那【有角音歌神】、摩伽【大蟒神】、人及非人，是已，身毛皆，同哀泣，而偈言：

　　“稽首御，我等今。

　　於人仙，永有救。

　　今佛涅，我等苦海。

　　愁悲，如失母。

　　救，如困病人。

　　自心，食所不食。

　　生病，常害。

　　法，服食邪毒。

　　是故佛世尊，不。

　　如君主，人民皆。

　　我等亦如是，失及法味。

　　今佛涅，我等心迷。

　　如彼大地，迷失於方。

　　大仙入涅，佛日於地。

　　法水悉枯涸，我等定死。

　　如般涅，生苦。

　　譬如者子，新於父母。

　　如入涅，如其不者。

　　我等及生，悉有救。

　　如入涅，乃至畜生。

　　一切皆愁怖，苦焦其心。

　　我等於今日，何不愁。

　　如放，如涕唾。

　　譬如日初出，光明甚晖炎。

　　既能自照，亦一切。

　　如神通光，能除我苦。

　　在大中，譬如山。”

　　“世尊，譬如王，生育子，形貌端正，心常念，先教伎，悉令通利，然後付魁脍令。世尊，我等今日法王子，蒙佛教，以具正，莫放，如其放，同王子，唯久住，不入涅。

　　世尊，譬如有人善，於此而生怖畏。如亦，通法，而於法，生怖畏。若使如久住於世，甘露味，充足一切，如是生，不畏於地。

　　世尊，譬如有人，初作，官所收，之囹圄，有人之：‘汝受何事?’答曰：‘我今受大苦，若其得，得安。’世尊亦，我等故，修苦行，我等今者，未得免生死苦，何如得受安?

　　世尊，譬如王，善解方，偏以秘方教授其子，不教其余外受者，如亦，以甚深秘密之藏，偏教文殊，我等，不愍。如於法悭吝，如彼王偏教其子，不教外受者。彼所以不能普教，情存，故有秘惜。如之心，，何故如是，不教?唯久住，莫般涅。

　　世尊，譬如老、少、病苦之人，於善，行於路，路，多受苦。更有人，之愍，即便示以平坦好道。世尊，我亦如是，所少者喻未增法身之人，老者喻重，病者喻未生死，路者喻二十五有【二十五因果】。唯如，示我等甘露正道，久住於世，勿入涅。”

　　世尊告比丘：“汝等比丘，莫如凡夫、天人等，愁啼哭，勤精，系心正念。”天人、阿修等，佛所，止不啼哭。如有人，殡子已，止不啼哭。

　　〈三〉世尊大常　　我　

　　世尊大，是偈言：

　　“汝等意，不大愁苦。

　　佛法皆，是故默然。

　　不放逸行，守心正念。

　　非法，慰意受。”

　　“次比丘，若有疑念，今皆。若空、不空，若常、常，若苦、不苦，若依、非依，若去、不去，若、非，若、非，若、若常，若生、非生，若有、若，若、不，若真、不真，若、不，若密、不密，若二【有差】、不二【平等差】，如是等法中，有所疑者，今咨，我汝之，亦汝先甘露，然後乃入於涅。比丘，佛出世，人身得，值佛生信是事亦，能忍忍是亦，成就禁戒具足缺，得阿果是事亦，如求金沙昙花【祥瑞花，天花，三千年一】。汝比丘，於八【八佛法有障的地方。地、鬼、畜生、北俱洲、想天、盲喑】，得人身，汝等遇我不空。我於往昔苦行，今得如是上方便，汝等故，量劫中身、手足、目、髓，是故汝等不放逸。汝等比丘，何正法城，具足功德珍，戒、定、智慧、以埤?汝今遇是佛法城，不取此之物，譬如商主遇真城，及瓦而便家。汝亦如是，值遇城取物。汝比丘，勿以下心，而生知足。汝等今者，得出家，於此大乘，不生慕。汝比丘，身得服袈裟染衣，其心未得染大乘清之法。汝比丘，行乞食，多，初未曾乞大乘法食。汝比丘，除，未正法除使。汝比丘，今真教敕汝等，我今在大和合，如法性真不倒，是故汝等精心，勇猛摧使，十力慧日【十力慧日，指如之十力。一、知物之道理非道理之智力，二、知三世智力，三、知禅解正思禅定智力，四、知根劣智力，五、知解智力，知一切生知解之智力，六、知世生境界不同而如普知之智力也。七、知一切至所道智力，八、知天眼智力，九、知宿命漏智力，十、知永智力。】既已，汝等明所覆。比丘，譬如大地山，草生用，我法亦，出生妙善甘露法味，而生病之良。我今令一切生，及以我子四部之【比丘、比丘尼、居士、女居士】，悉皆安住秘密藏中，我亦安住是中，入於涅。何等名秘密之藏?如伊字三【指梵文，有象倒的品字】，若不成伊，亦不成;如摩酰首【大自在天、色究竟天之天主】面上三目，乃得成伊三，若亦不得成。我亦如是，解之法亦非涅，如之身亦非涅，摩诃般若【照了法相大智慧(透理解一切事物真本性的大智慧)】亦非涅，三法各亦非涅，我今安住如是三法，生故，名入涅，如世伊字。”

　　比丘，佛世尊定涅，皆悉愁，身毛，涕盈目，稽首佛足，量匝，白佛言：“世尊，快常【行常、人生常、世事常】、苦、空、我。世尊，譬如一切生中，象上，是常想【行常的思想方法】，亦如是，於想中最第一。若有精勤修之者，能除一切欲界欲、色、色、明、慢及常想【除常想、常想，均指了行常律的束，得到解常】。

　　世尊，如若常想者，今不入於涅。若不者，何言修常想，三界、明、慢及常想?【如如果已行常律的束，得解常的，那在就不入於涅(因已得常)。如果有得解常，什生修行常的思想方法(以下注意常想和常想)，三界、明、慢，得到解常?】

　　世尊，譬如夫，秋月之，深耕其地，能除草。是常想，亦如是，能除一切欲界欲、色、色、明慢及常想。世尊，譬如耕田，秋耕。如中，象。於想中，常想。【世尊，譬如夫，秋月之，深耕其地，能除草。行常的思想方法，亦是，能除一切欲界欲、色、色、明、慢，得解常。世尊，譬如耕田，秋耕。如中象。於想中，行常的思想方法最第一。】

　　世尊，譬如帝王，知命，恩赦天下，囚系，悉令得，然後命。如今者，亦如是，度生一切知、明、系，皆令解，然後乃入於般涅，我等今者皆未得度，何如便欲放，入於涅?

　　世尊，譬如有人，鬼所持，遇良咒，以咒力故，便得除差。如亦，除明鬼，令得安住摩诃般若解【透理解一切事物真本性的大智慧而得到解】等法，如世伊字。世尊，譬如香象，人所，有良，不能禁制，䪺[去*]【摒】羁，自恣而去。我未如是五十七【嗔慢疑…】系，何如便欲放，入於涅?

　　世尊，如人病，值遇良，所苦得除。我亦如是，多患苦，邪命病，遇如，病未除愈，未得上安常，何如便欲放，入於涅?

　　世尊，譬如醉人，不自知，不疏、母女、姊妹，迷荒淫，言放逸，中，有良，令服，服已吐酒，自，心愧，深自克。酒不善根本，若能除，罪。世尊，我亦如是，往昔已，生死，情色所醉，嗜五欲，非母母想、非姊姊想、非女女想，於非生，生生想，是故，受生死苦。如彼醉人中，如今施我法，令我吐酒，而我未得醒寤之心，何如便欲放，入於涅?

　　世尊，譬如有人，芭蕉以，有是。世尊，生亦，若我、人、生、命、育、知、作者【作之因者】、受者【受之者】，是真者，亦是，我等如是修我想。世尊，譬如滓，所用，是身亦，我、主。世尊，如七花有香，是身亦，我、主。我等如是，心常修我之想，如佛所：‘一切法我、我所【我，也有我所有的一切身外之物】，汝比丘修，如是修已，除我慢，我慢【自以是，自高自大，侮慢他人】已，便入涅。’世尊，譬如，空中者，有是。有能修我想者，而有，亦是。”

　　世尊比丘：“善哉，善哉，汝等善能修我想。”

　　比丘即白佛言：“世尊，我等不但修我想，亦更修其余想，所苦想、常想、我想。世尊，譬如人醉，其心眩，山河、石壁、草木、殿、屋、日月星辰，皆悉回。世尊，若有不修苦、常想、我等想，如是之人不名，多放逸，流生死。世尊，以是因，我等善修如是想。”

　　佛告比丘：“谛，谛。汝向所引醉人喻者，但知文字，未其【有了解其真正含】，何等?如彼醉人，上日月，非回，生回想。生亦，明所覆，生倒心。我我、常常、不、苦，以之所覆故【把有我看成我、把有常看成常?把看成不、把看成苦，是因被之所覆的原因】，生此想，不其，如彼醉人於非而生想。我者即是佛，常者是法身，者是涅，者是法。汝等比丘，何而言，有我想者，慢高流生死?汝等若言，我亦修常、苦、我等想，是三修，有【你些比丘，什要，有我想的人就是自以是的人，入生死回之中呢?你所、所修的常、苦、我等想，有理解其真之】。

　　我今三修法，苦者、者苦，是倒法。常常、常常，是倒法。我我、我我，是倒法。不、不，是倒法。有如是等四倒法，是人不知正修法【把苦看成，把看成苦。把常看成常，把常看成常。把我看成我，把我看成我。把不看成，把看成不，些都是不正的。如果有四不正的想法，人就不知正修行的各法】。汝比丘，於苦法中生於想，於常中生於常想，於我中生於我想，於不中生於想。世亦有常我，出世亦有常我。世法者有字【只知道文字而不知道其真】，出世者有字有【知道文字也知道其真】。何以故?世之法有四倒，故不知，所以者何?有想倒、心倒、倒。以三倒故，世之人，中苦、常常、我我、不，是名倒。以倒故，世知字而不知，何等?我者名生死，我者名如;常者，常者如法身;苦者一切外道，者即是涅;不者即有法，者佛、菩、所有正法;是名不倒。以不倒故，知字知。若欲四倒者，知如是常、、我、。”

　　比丘白佛言：“世尊，如佛所，四倒者【四倒之妄。凡夫四倒，在生死回之中偏地快清等。小乘四倒，入於涅苦常等】，得了知常、、我、，如今者永四倒，已了知常我。若已了知常我，何故不住一劫半劫【劫，通常年月日所不能算的】，教我等，令四倒，而放，欲入涅【什不住於世，教我些人，令四倒，而在要我，欲入涅】?

　　如若念教敕，我至心受修，如若入於涅者，我等何是毒身【指每人的肉身】，同共止住，修於梵行?我等亦佛世尊，入於涅。”

　　佛告比丘：“汝等不作如是，我今所有上正法，悉以付摩诃迦。是迦者，汝等作大依止，如如生作依止。摩诃迦亦如是，汝等作依止。譬如大王，多所，若游巡，悉以事付大臣。如亦，所有正法，亦以付摩诃迦。汝等知，先所修常、苦想，非是真【你等知，你今天表看，你原修的常想、苦想、都不是真】。譬如春，有人等，在大池浴乘船游，失琉璃，深水中。是人，悉共入水，求是，捉瓦石、草木、沙，各各自得琉璃珠，喜持出，乃知非真。是珠在水中，以珠力故，水皆澄清，於是大乃珠，故在水下，如仰空月形。是中有一智人，以方便力，安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不如是修常、苦、我想、不想等，以【指小乘涅四倒】，如彼人，各以瓦石、草木、沙而珠。汝等善方便【具情，具分析的思方式】，在在常修我想、常、、想。知，先所修四法相貌，悉是倒。欲得真，修想者，如彼智人，巧出珠，所我想、常、、想。”

　　比丘白佛言：“世尊，如佛先，法我，汝修。修是已，我想。我想者，慢。慢者，得入涅。是何?”

　　佛告比丘：“善哉，善哉。汝今善能咨是，自疑。譬如王，少智，有一，性【】，而王不，厚俸，治病以乳，亦不知病起根原，知乳不善解。或有病、冷病、病、一切病，悉教服乳。是王不，是知乳好丑、善。有明，八，善病，知方，方，是不知咨受，反生高慢之心。彼明即便依附，以，咨受方秘之法，言：‘我今仁，以范，唯我宣解。’答言：‘卿今若能我使四十八年，然後乃教汝法。’彼明即受其教：‘我如是，我如是，我所能，走使。’是，即客共入王。是客，即王方及余伎：‘大王知，善分，此法如是，可以治;此法如是，可以病。’王是已，方知【愚】智，即便逐，令出界，然後倍恭敬客。是客作是念言：‘欲教王者，今正是。’即王言：‘大王，於我念者，求一。’王即答言：‘此右臂及余身分，意所求，一切相。’彼客言：‘王我一切身分，然我不敢多有所求。今所求者，王宣令，一切，今已往，不得服乳，所以者何?是毒害，多故。若故服者其首，乳已，更有死之人，常安，故求是。’王答言：‘汝之所求，不足言。’宣令：‘一切有病之人，皆悉不以乳，若者，其首。’客以味和合，辛、苦、、甜、醋等味，以病，不得差。其後不久，王得病，即命是：‘我今病重，困苦欲死，何治?’占王病，用乳，白王言：‘如王所患，服乳。我於先，所乳，是大妄。今若服者，最能除病，王今患，正服乳。’王：‘汝今狂耶?病乎?而言服乳，能除此病。汝先言毒，今何服，欲欺我耶?先所，汝言是毒，令我遣。今言好最能除病，如汝所言，我本，定汝。’是客王言：‘王今不作如是，如食木，有成字者，此不知是字非字，智人之，不唱言，是解字，亦不怪。大王知，亦，不病，悉乳，如彼道，偶成於字。是先，不解乳好丑、善。’王言：‘何不解?’客答王：‘是乳者，亦是毒害，亦是甘露。何是乳名甘露?若是牛【母牛】，不食酒糟、滑草、䴬[*弋]，其善;放牧之不在高原，亦不下，以清流，不令走;不特牛【三以上的牛】同共一群，【喂】，行住得所。如是乳者，能除病，是名甘露妙。除是乳已，其余一切皆名毒害。’大王是已，言大：‘善哉，善哉。我今日始知乳善、好丑。’即便服之，病得除愈。宣令一切，今已往服乳。人之皆生恨，相言：‘大王今者鬼所持，狂耶?而诳我等，令服乳。’一切人民，皆恨，悉集王所。王言：‘汝等不於我而生恨，而此乳服不服，悉是教，非是我咎。’大王及人民，喜，倍共恭敬，供是。一切病者皆服乳，病悉除愈。

　　汝等比丘，知如、、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛世尊【佛之十】，亦如是，大王，出於世，降伏一切外道邪，王中唱如是言，我王欲伏外道，故唱是言：‘我、人、生、命、育、知、作者、受者【我、人、生、命、育、知、作者、受者】。’比丘知，是外道，所言我者，如食木，偶成字耳。是故如於佛法中，唱是我;生故、知故，是我。有因故，亦有我，如彼良，善知於乳，是非。非如凡夫所吾我【不是如凡夫所的我】，凡夫愚人所我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微，如我悉不如是【如所的我全部不是】，是故言，法我，非我。何者是我?若法是、是真、是常、是主、是依、性不易者，是名我。如彼大，善解乳，如亦，生故，法中，真有我。汝等四，如是修是法。”

　　中佛典　大正藏

　　第 12 No. 0374 大般涅

　　北天竺三藏昙谶

　　李鑫森注

　　迎播　迎指正

　　2016-10-06修改