女人 女人更不能口

女人更不能口  

曰：>　　心嫉妒口言，十身善根；>　　诳他沉苦趣，奸雄莫女人冤。

　　前，迦佛陀在中印度城法，百人在慧河中，捕一摩竭大，此生有人、象、、、、牛、猕猴、子、虎、豹、熊、罴、、鹿、水牛、、狗、等十八三十六眼，一引起千人在河看。>　　佛陀常於夜中，以佛眼察六道生，有善根因能得度？此摩竭大於去佛，曾善根，今遭受苦厄，得度。於是，佛陀比丘到慧河。

　　是，佛陀在大中告人：你先世造作，由此因生於卑人中，今生再造，世更加受苦。佛陀便人戒放生。人均佛陀生信敬心，於是就把“”等所有水族之放生。

　　佛陀以神通力加持，使水族生游入慧河。然而，摩竭大能前生事，在此不去。佛陀即便此：“你是“劫比”？”　

　　摩竭大作人，酬答佛陀：“是！我是劫比。”　>　　“你曾作身、口、意行？”佛陀。>　　“是！我曾作身口意三行。”摩竭大回禀。>　　“你知道作此三行的人，於趣？”佛陀又。>　　“作的人，自作自受，我知道；在我就是受此‘口’行的。”摩竭大禀白佛陀。>　　佛陀又摩竭大：“是你的知？”　>　　大回禀：“佛陀！我的母害我於趣，是知。”　>　　佛陀又：“你你的母是知，她在生於何？”　>　　摩竭大回禀：“佛陀！我母已在地。”　>　　佛陀再次：“你在生在何趣？”　>　　摩竭大回禀：“佛陀！我在‘旁生’趣中。”　>　　佛陀大：“你生死後，生於何？”　>　　摩竭大回禀：“佛陀！我於此生死後，生在捺洛迦(於地)。”，摩竭大即流眼大哭！

　　佛陀即伽陀(偈)曰：>　　“汝旁生趣，我今奈何，在暇中，啼泣何益？>　　我今悲愍汝，汝宜善心，旁生身，得升天上。”　

　　此，摩竭大於佛陀深生敬信。因此，佛陀更大三句法。曰：>　　“行皆常，法悉我，寂即涅，是名三法印。”　

　　是，量大“大”能作人言，“佛陀”互相酬答，各生稀有心。因此，大共恭阿尊者，求世尊明此“摩竭大”的宿因。

　　佛陀告阿及大：去“迦佛”住世，有一位婆名叫劫比摩，博多，大他大。其子――劫比，更是明智慧，博通典。其父命，告子：“劫比！你已精通四明典，堪作；我命後，你於上都不有任何疑事。然而唯一要注意的是，迦佛的弟子――出家僧，你千不可跟他；因‘佛’深，世不能伏，俗智不能知；僧一心修行，不求名利。所以，你必注意，不和‘僧’激。”摩咐其子後就逝世了。

　　有一次，王行大，劫比以三寸不之舌，大，得王灌，被封大王。

　　大王(劫比)回家，其母：“劫比！你已摧破大了？”　

　　劫比回禀：“母！孩已摧破各大，唯除‘迦佛’的弟子而已！”　

　　其母告劫比：“你去折伏沙(出家人)。”　

　　劫比禀白母：“慈父亡日以言……勿彼共。”　

　　劫比的母是一嫉妒、造口的女人，她：“你父在世是沙奴，你在也要沙奴，你一定要想法折伏那些出家人。”　

　　劫比人禀性仁孝，不敢背母言，即便前往“鹿野苑”僧中。於其途中，遇一位自鹿野苑的比丘，劫比就利用，向此比丘探查佛教幕，以做研究摧破僧的方法。他比丘：“你出家人，一共有多少？”　

　　比丘答：“住在鹿野苑的僧，其超人。”　

　　又：“僧既然有多，那典到底有多少？”　

　　比丘告他：“佛教典共有、律、三藏。”　

　　“每一藏的量有多少呢？”劫比。

　　“每藏有十。”比丘答。

　　“在家俗人都可以？”劫比又。

　　“可以“”、“”藏，其《毗奈耶》（《戒》)是出家，俗人不宜律藏。”比丘回答。

　　，劫比自忖：唔！其激法不他人知道。他想了以後，又禀白比丘：“仁者！您我些佛教的要，好？”　

　　比丘自忖：位婆是者，他了量我而法；我一首偈，看他能否了解？比丘即偈曰：

　　“何流止？何道行？世苦事，何？”　

　　比丘此偈後，便他：“婆！您我解偈的意。”劫比於其所四明典中，想不出答案，他的智慧，不能其理。到底什是流止？什是道行？他即便四，自忖：不要人家看我“大王”在此丑。於是，便行：“我此偈宗，其深，不可卒略解此；我有要事到鹿野苑，後重再解。”劫比此後，即往鹿野苑。他看比丘精修道，深生敬信，不造；遂即回家。

　　其母看他回，便：“劫比！你已摧破僧了？”　>　　劫比就把禀白母，且：“佛教不教俗人。”　>　　其母：“你可以假出家，其受；成之後，就俗。”　>　　劫比被母逼，遂到鹿野苑僧中，求出家。

　　比丘思惟：位婆善能激，若心出家修行，定能隆佛法；遂允他出家入僧修。

　　劫比：“父！此人家都我，可以到他剃度？”於是比丘就他到去、受具足戒，教授律三藏佛法。由於劫比的智慧才，出家不久即能通三藏教理，成大法。是，劫比暗自思忖：我勤求佛法，已成功，在前往波奈，近供迦佛，以求解生死大苦；遂即起程。

　　大法劫比到波奈城，其母去找他，：“劫比！你是否已摧伏迦佛的沙弟子？”他禀白母：“我然是了解佛教教理，但是尚未得道果；沙比丘全是成就者，教俱明，我何能摧折？”　

　　其母了之後：“不行！你必想法，摧破沙。”劫比被母所逼，可奈何，即禀白其母：“母！若鼓吹螺之，大集，敬此。”　

　　後於，劫比即鼓吹螺升座法，其母至座默然；是比丘、居士大集，大法法。此，劫比先正法，然後演邪法。

　　比丘他法非法，非法法；即告：“具！你莫佛教，建立魔，摧法幢；破佛法的人，死後必趣，受大苦。”劫比可，即便下座，禀白母：“比丘教全，我能挫折。”　

　　其母：“我教你激的方便，下次法，你可先佛法，然後述邪法；比丘若再次呵谏，你口刀，出粗把他辱，那些出家人均畏名，自然。，你不是利了？”　

　　其子：“是好方便！”是，劫比又升座法，初佛法，後演邪法。比丘又他：“具！你切勿破正邪……，趣。”劫比便母言口出刀。他即向比丘：“你知道什？你的口像：象口、口、口、口、牛口、猕猴口、子口、虎口、豹口、熊口、罴口、口、鹿口、水牛口、口、狗口、口、愚人口；你知道什法、非法？”　

　　比丘位所大法，口出刀漫不休，即便各自而去。，劫比在此凡人面前，作此十八口詈之後，便下高座，禀白其母：“母！今天您高？”　

　　其母：“我你大出家僧，我今大喜，好！我在一同回家。”(其心毒，令人恐怖！)

　　劫比敬禀：“母！我‘迦佛’的上正教法，非常喜，我不能正法家。”其母指斥劫比背父母言教。劫比再次禀白母：“我不能回家。”他又：“若我流於生死中，莫重遭如是之母，由知故，令我於人前，出粗言，此必於趣。”　

　　其母子不回家，便在城中如街，：“迦佛的弟子，我……。”其敬信三的善人，共相安慰她；不信佛法者，即以火上加油，加以弄。是，老母以其辱而致血身亡，於地趣。

　　劫比比丘由於作十八口，詈比丘，以此口因，命生於摩竭中(事《根本一切有部毗奈耶》卷九)。

　　身大法的劫比，其母言，而辱出家，遂致其口受。由此可知，女人口最不吉祥。佛教三藏教典“女人”患之事，不枚。《法集要》卷四，略十二偈如下（原文“左”）：

　　　　佛常：“人身得，佛法。”既已得人身，又能信仰佛教，更是稀有得，正如人入山。然而，那些不知因果而造口僧者，不但“如入山空手回”，又好像跑到“山”上去跳崖自。

　　可是，投崖自的人，只能自害一身，若造口僧尼，其人命必地，非但自己害量身，又引量生，同受苦。病口入，口出，女人造，罪滔天；苦海，回是岸。知啊！你切莫一再，自害害人。《根本婆多部律》卷十四：

　　“明眼避途，能至安；智者於生界，能。”　

附：

　　　女人障深重，身常不，口多言，心存嫉妒，以致多造，死多道。《阿含口解十二因》：“有阿，以天眼，女人地中者甚多。便佛，何以故？佛言：用四因故。>　　一者、珍物衣被，欲多得故。>　　二者、相嫉妒(女人口似相，心如冤家)。>　　三者、多口舌(女人口多，出言诳)。>　　四者、作姿淫多，以是故地中多耳！”　

　　女人多因嫉妒而生，以是因，不但多地，又多於鬼趣，受大苦。

　　《正法念》卷十六：“女人多生鬼道中，何以故？女人之性，心多嫉妒，丈夫未，便起妒意，以是因，女人多生鬼道中(中略)。女人欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心心，不及丈夫，以是因，生鬼中；乃至嫉妒不失、不、不朽，於鬼中不能得。得，此命，生畜生中；於畜生中，受遮吒迦身()，常患渴，受大苦。畜生中死(罪之)，生於人中，以余故，常困渴，受苦……。”　

　　《心法》卷上：“：十方土，有女人，即有地。一切障道，此是苦(中略)。三八苦，女人根本。……女具十，死入床。”此中所“女人十”是：“一、欲。二、嫉妒――心如毒蛇。三、谄曲。四、放逸――耽著五欲。五、口多――出言诳。六、背夫主。七、多谄曲――奸。八、不恩。九、欲火心。十、女身臭，不常流……，破佛戒，死入地、畜生、鬼，劫受苦，解；是名女人十。”　

　　又如《大智度》卷十四：“病之中，女病最重。如佛偈言(略一偈)：>　　向，是可，女害人，是不可禁。