佛教指的什么是单空 佛教的空身、空心、空性、空法是什么意思

佛教的空身、空心、空性、空法是什么意思  

佛教的空身、空心、空性、空法是什么意思

宣化上人开示：何谓空身 空心 空性 空法？您修到哪里了？
文殊师利菩萨问佛--
金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说。所得福德。胜将七宝堆满东西南北。四维上下虚空布施之福。又胜初日分。中日分。后日分。乃至百千万劫以来。恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。
佛言--
一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。
众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。
若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。
一曰空身。 二曰空心。 三曰空性。 四曰空法。
云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流种种不净。四大假合。终须败坏。有知男女知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空一句偈也。
复观自心。非生非灭最圣最灵。遇境似有。境灭还无。令悟真心。常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空二句偈也。
复观自性寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空三句偈也。
复观如来所说经法。皆是方便。引导法门。如水洗尘。似病与药。令证心空法了。病退药除。名悟法空四句偈也。
此四句偈乃是超凡入圣。进道门路。三世如来从此成佛。十方菩萨。依此进功。
所以者何。
悟得初句意。依义修行。便证预流须陀洹果。
悟二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。
悟三句意。依义修行。便证不来阿那含果。
悟四句意。依义修行。便证无诤阿罗汉果。
此四句偈。大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者。悟佛知见。成佛无疑。
是故得福胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。
四句偈浅释
【若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。】你得有善根，能接近善知识，再经常听到善法，按照佛家的正常功课去做，才有机会听到佛的四句偈。不同的经典上有不同的四句偈，但是不管哪个四句偈，总的概括起来就是：
一、空身。佛说的空身，我个人认为有两层意思，第一个是知见，就是明白身体是四大和合而成，本无实体，然后放下眼耳鼻神身口等等身体执着，这是悟道空身，开始起修。第2层意思就是“空”身圆满，这个空就是动词了，就是空岛圆满了。以下空心空法空性，亦复如是。只有到了第2层才能得到果位哦!~~.空身不是你打坐修行时什么也不想，而是当你打坐修行到一定程度以后，觉察不到身体的存在。没有手、没有脚、没有头，没有了形体，整个身体就是飘在虚空里。不打坐走路时，就像风飘一样，觉察不到身体的存在。
二、空心。这个空心是一种思维空。无念是空心的前提。心里不起一念，念一句佛号都很困难。那个时候念佛是真难。这个时候非常关键，如果继续下去，最容易起枯木禅，不得证果。因易招外面的东西，就像石头扔到平静的水面能起波澜一样，谁扔的很重要。所以这时必须念佛，提不起来也得提（佛号）。你是修禅、修密或其他法门，必须把这句佛号提起来，提起这句佛号以后保持住，我们这颗心才不是枯木禅，而是和佛的禅和正知、正念的禅接上，提不起来也要提。这时有证悟功夫的人听到这一定注意，没修到这个时候，知道就行。
三、空性。当我们的身空、心空以后，可以经常觉知自性本自清净，缘起性空。
四、空法。若小了说是已经证得心空，就不会执着于法，对佛法世间法，一切语言文字一切相都不执著，能如如不动，若大了说对这个世界、这个宇宙当中一切万物，一切生灭，阳光、雨露、包括人的语言造作等等，都不起心、不起念、不受支配，能如如不动，完全是自己做主，就叫空法。
佛具体讲，什么是身空呢，我们这个身体都是父母所生，九孔常流不净之物；地、水、火、风四大假合，几十年也要败掉。有知男女，知道身体是幻、不真实，没死之前，就当它死了一般。我的身体已经死掉了，刚才讲的“昨天的我已经死掉，今天的我已经新生”就是这个道理。我没死，就说我死了，借此假身，修我真身。我现在的肉体之身是假身，将来修到阿惟越致菩萨金刚不坏之身，直至成佛，那才是真的，这才叫借假修真。学佛修行、依法修行，证得身空，从理论上叫身空，从实相上叫证得身空，这叫第一句偈。
然后再观自心，我自己的自心也不生、也不灭，成佛也由它，神通妙力还由它，遇到境界就有、遇到境界又没有，这个心就是我们经常自觉的。普通人说我得对得起良心，就是不受道德谴责，这是假心；学佛人讲的是自性之心，知道里有个神识，悟到不生不灭，它才具足一切，又不显一切。这个我是真正的我，这个我是真正的主人，不随妄想，依法修行，这时叫心空。我们今生身体里这颗心，被外缘牵着走，不是心空。世事破坏佛法。世事是什么？你不想喝酒，有人请你喝酒；不想打麻将，有人找你打麻将。总而言之，被这些世俗之事牵着走，你就没有心空，这是二句偈。
再观察自性，寂然不动。它处在一种清净的状态中，随着事物变化无穷，对什么事情都能通达，不愚昧，不糊涂，清清楚楚。明明白白做人，明明白白修道，明明白白证果，这叫感而遂通，变化无穷。为什么观世音菩萨感应千手千眼，这是根据众生的根基不同而说，实际万手万眼也能做到，她只是没现。我们现在这个业报之身，就在你的肉体里待着，被六根所覆；地府里那个也被押着，不能自由、不得自在；最后那个虽然在天上待着，也受困不能动。只有证得了这些，才明明白白，自觉自知。不受业召感，变化万千，可为万千所通，通达宇宙的法则，这个世界上的一切都明白。这样才叫证得性空，这是一种菩萨境界。菩萨境界是菩萨的性空，声闻有声闻的性空，大乘和小乘不一样，佛既为小乘人讲，也为大乘人讲，自然为三乘人都讲了，根基不同，自己去感悟，现方便引导法门，是方便说；佛讲这些法都是方便说，都是根据众生的业力说的。就像水洗灰尘，有病吃药一样，什么病吃什么药，你证你的心空，然后证得法中无我，心转万物破法执，心转万法破无明。无明在我们心灵当中，心中外围这些东西，外力无明，被功德化掉了，自性显现出来，这个时候才心转万法，法中无我，不受法则的约束。为什么，它在你心里，拿不出来，作不了主，这个身体你想飞，你得坐飞机；你想跑，你得坐火车，你是受身体束缚了。这就是法，身体本身就是法，你身体受则的约束，所以还谈不上法中无我。你看观世音菩萨，什么法也约束不了她，这是佛讲的四句偈。四句偈就是身空、心空、性空、法空这四空，只有证得四空的人，才叫超凡入圣。只有这四空，是入道、证果的门路，证罗汉这么走；证菩萨这么走；证佛也得这么走。三世如来，十方菩萨都是这么走来的，谁也没有例外。
为什么这样，佛说【得初句意。依义修行。】佛讲的话非常有道理，你听闻了这个法以后，就按着这个佛法修行。你听不是目的，关键在修和行上。你想证一果罗汉，你光在那皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，一天也不没修，还进不了一果。按照佛法去打坐念佛就是修。行就是除了打坐念佛以外，我们做的所有事情，不造业，行善积德，做福田，积功德，这才叫行。只有这样的人，能证一果罗汉，依二句义再往前修证二果罗汉，依三句义再往前修证三果罗汉，依四句义修行直至四果罗汉。此四句偈菩萨有菩萨的修持，大开诸佛道门。你要是不依义修行，光依义没修行，不入圣道，那是六道轮回。一果罗汉已经超凡入圣，他做什么事情你别跟他模仿，他有七番生死，这七番生死肯定得了。他得到这个世界上来脱生人，他小孩时候不懂事，也可能打过鸟，杀过鱼，但你不要跟他学，由于他是圣人，他所吃、所杀的这些东西，当他入道时，一夜之间就能把这些（业力）化掉了。你要是跟他学，看他打鸟我也打鸟，看他杀鱼我也杀鱼，最后他怎么能成圣人，能超三界？我怎么还在这受报呢？区别就在这，你没修行，你的业力天天在增长，你造的业有本、有息；他造的业好像也一样，但时间不长有功德就很快还上了。他有万贯家财，还个十元、八元，轻而易举；你本来就穷，还想赊账，谁能赊给你啊？所以修行和不修行不一样，看谁造业不要模仿，你和他的果位不一样，最后所受的业报也不一样。你看那个师父这么说，你也跟着说，你一说就错，就造业。要依法不依人，依法做，依佛家的戒律做，不要模仿别人，看我师父怎么做，我也怎么做，看同修怎么做我也怎么做，做出来各自的业报不一样。他可能倾刻之间化掉如须臾山那么高的业报；你一个小错的业报都化不了。而且你的业报像滚雪球一样；他的业报用热水一浇没了，你的业却如雪上加霜，不但没化，还成冰山了。这就是读诵受持四句偈，受持并为人演说空身、空心、空性、空法，入佛知见，这样的人必定成佛道，也能得到福报。所以外财布施，所得的福德百千亿分不及其一，外财永远赶不上你内财，永远只种福田，得福报。
“真空不碍妙有，妙有不碍真空”：因为是真空，所以不碍妙有，否则就是顽空。因为是妙有，所以不碍真空，否则便是妄有。
真空是体，妙有是用，体用不二，空有圆融。
大佛顶首楞严经卷三中有经文：“如来藏中性色真空、性空真色，清净本然周遍法界，随众生心、应所知量。

何为空身，空心，空性，空法

空身、空心、空性、空法，统称无我，是讲离相心，除我执、法执。离一切执着心，就能离一切颠倒妄想，心就清净。这个清净心就是菩提自性。

佛教的“证悟空心”是什么意思？怎么解释？

不对 这个叫证悟空性
火就蜡烛即刻亮。
证悟，重点是证（直接感受）。不是靠头脑来理解的。
证空即刻见平等。凡圣一如，佛魔不二。
无缘大慈，同体大悲。
既然证得一如平等，可知具有大悲心。
在迈向解脱的这条路上，我们一般人最大的问题是在于不知道将有限的时间、精神摆在正确的方向上，如果我们能了解生死轮回的根本，唯一只在于昧于缘起空性的颠倒见而已，而能够将全部的心力用在认识空性的道理，并且持续地探讨它的原理，务必使自己对空性的道理清清楚楚，进而也在生活中不断反省自己的起心动念、习性偏好是否偏离空性，有则扬弃，没有则继续依空性生活，这样一来，所有的疑虑、偏见、忧悔、挂碍自然会一一消失，空见、空慧、空智也会自动生起。

佛教的 诸法空相 的 “空相” 是什么意思？

空相：众生听佛说空，又执著于空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中道实相之法。众生听佛如是说之后，又执著非空非有、是空是有中道实相之法，佛又慈悲众生说中道亦不可得。如是不断破除众生对一切诸法的执著，令大地一切众生，得证无上究竟菩提，是名毕竟空。
净空法师《学佛问答》:“诸法空相”是佛在《般若经》上常讲的，它的意义就是说一切法都没有自体，都是因缘和合而现的幻相。相不是没有，是有，但是它不是真实的。什么叫真实的？佛法里面真妄的定义是说：永恒不变的，那就是真实的；如果会变化，无论它变化的速度是快还是缓慢，那都是假的，都不是真实的。我们明白这个定义，我们就晓得我们的人身不是真的，为什么？它会变化，它有生老病死，它刹那刹那在衰老，所谓青春不驻。人是空相，一切动物都不例外，一切植物也不例外，乃至于矿物我们讲到山河大地，讲到星球，现在科学家告诉我们，太阳系也有毁灭的一天，不过它的速度比较缓慢。这样观察就晓得，一切诸法都是刹那刹那在变迁，不是真实永恒的存在，这种现象就叫做“诸法空相”。

佛教的 诸法空相 的 “自性” 是什么意思？

1、释义：
自性本来就是圆满的，一切都具备，丝毫不缺
‘是诸法空相’：诸法是指一切法。空相不是指空，更不是有，乃是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显，或依有来显。但实相的本身却是非空非有的。
2、出处：
《心经》：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。
3、感悟：
自性本来就是圆满的，一切都具备，丝毫不缺，“空相”是虚空实体，又是诸法实相。这句话的意思说明五蕴等诸法都是缘起相，可是缘起相的本相是真空，因此而说诸法空相。
“空相”真义在大乘法中，是最深最难通达的理。“空”不是一无所有，空是诸法的真实性，换句话说，如果没有虚空，当然也没有物质的存在。大乘起信论：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法，不离真如”。再说，“空相”理体是真常不变。“他”是宇宙中的理体，也是宇宙间诸缘起相的真理，可名谓天性、天理。

为什么《金刚经》的四句偈语是：空身、空心、空性、空法？

因为《佛说大乘金刚经论》说：
佛言：一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而至升沉。何以故？众生长迷不觉，所以永劫堕落；诸佛常觉不迷，所以永成佛道。若有男女求佛道者，进道功程权分四级，号四句偈：一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。
云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净，四大假合，终须败坏，有智男女，知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也。
复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无，今悟真心常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。
复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。
复观如来所说经法，皆是方便引导法门，如水洗尘，似病与药，今证心空法了，病退药除，名法空，四句偈也。

佛教的“色就是空，空就是色”是什么意思

净空法师----讲解【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】

这一段经文里面，是说明五蕴皆空的道理。佛法里面讲空，“空”不当作“无”讲，空要当作什么都没有了，那就不难懂了，也用不着世尊用二十二年的时间来解释它。难的不是离色相了解这个空义，也不是色相消失说它作“空”，而是讲“空”跟“有”是同时的，“空、有”是一桩事情，这的确是非常不容易领会的。世间人的观念，空与有是对立的，是相对的，有就不是空，空就不是有，这个我们世间人理解。如果说有就是空，空就是有，我们听了就很难接受了，就很难懂了，但是它是事实的真相。所以般若里面所讲的这个色与空，是即色之空，这叫真空。

即空之色呢，称之为妙有。“妙有非有，真空不空”。因为色是四大组合的现象，就是《金刚经》上所说的“一合相”，“空”就是般若真空之理，法空是说的中道第一空，绝不是偏空。所以本经“五蕰皆空”是主题，“色不异空”这底下四句，可以说是它的批注。

一切诸法，不但世间法，佛法也不例外，一切诸法都是一合相，都是幻有，都无自性，如果我们细心从这个地方去观察，不难了解到事实的真相。中论里面说：“因缘所生法，我说即是空”，这个“我”是佛说的。“亦为是假名，亦是中道义”，这个四句要合起来看，就是心经这四句话。

由此可知，佛所讲的“色”、讲的“空”、讲的“名”、讲的中道，实在都是说明一个事实，都是说明一桩事情，我们不能够领会，使我们把这四个名相，看作四桩事情，不晓得佛门讲一切，是说的一桩事情。从这一桩事情去体会，真相不难领会。色法如是，受、想、行、识跟前面这个意思完全相同。如果要细说呢？只要把色换成受、想、行、识就行了。譬如说：“色不异空”我们把这个“色”换成“受”；“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”，乃至于底下有个“识”，“识不异空，空不异识，识即是空，空即是识”，我们这样去念，多念几遍。古人常说：“读书千遍，其义自见”，不要落在意识里面。什么叫作意识呢？分别、执着！离开一切分别、执着，我们念，反复不断念这个四句，意思就能够体会到了。经文前面这个小标题里头，为我们说明色、空的关系。

第一句，是从假入空｜就是“色不异空”这一句。第二句是从空出假｜“空不异色”。“空”是真如、是自性、是本体；“色”是讲一切现象，一切现象是依本体变现出来的。所以“体”既然不可得，“相”当然也不可得。体不可以执着，相当然也不可以执着。

第二句“空不异色”，从空出假；尽虚空遍法界，一切万象，统是从自性变现出来的。底下这个两句是空，假相即，说明它是一不是二。所以“色即是空，空即是色”，一法如是，法法皆然，没有一法是例外的。所以佛在华严上说：“或一微尘，出大千经卷”，又说：佛在一毛孔…一毛孔中转大X轮，都是这个意思。如果色空不相即，性相不相即，怎么可能有这种奇妙的现象呢？我们明白这个道理了，了解这个事实了，佛在经上所说的种种不思议的境界，我们自然能够相信，能够接受。般若所说的“五蕰皆空”的总纲领，对于我们念佛求生净土，有很重要的关系。

佛教的自空间他空间分别是什么意思

自空见和他空见吧，藏传格鲁派是自空见，觉囊派是他空见。如果要了解，建议先看慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》一至九。

佛教的破硅法是什么意思？

破瓦法
有点相似于汉传佛教的“坐脱立亡”，白话说，就是盘腿一坐，就能死去再投生，对死的具体时间能自己控制。关于施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。自杀在佛教上认为是极大的罪恶。
破瓦”二字是藏语，它的意思是藏文中的颇瓦(phowa)，意思是意识的转换，也作“迁移”讲。就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法！