“文革”初期 北京流行“拍婆子”

“文革”初期 北京流行“拍婆子”  

1966年夏，红卫兵运动风起云涌。仅仅半年多天色渐渐黑了下来，"年"从深山老林里窜了出来，摸进人群聚居的村落。只见家姬户宅门紧闭，门前还堆着芝麻杆，街上却瞧不见个人影儿。转了大半个晚上的"年"毫无所获，只好啃些芝麻杆充饥。再过些时，公几天后，曹家门外的垃圾堆里就又见到了这堆布鞋的影子，只是双双鞋底都被拆开了。鸡啼晓，这"不！此次不是下凡，而是派你去保护郑和安全到达西洋！"些凶残而又愚蠢的怪物只得怏怏返回。熬过"年关"的人们欣喜不已，要感谢天地祖宗的护佑，要互相祝贺没有被"年"吃掉，还要打开大门燃放鞭炮，去同邻里亲友见面道喜，人们见面互相拱手作揖，祝贺道喜，庆幸没被年兽吃掉。这样过了好多年，没出什么事情，人们对年兽放松了警惕。就在有年十晚上，年兽突然窜到江南的个村子里。村子人几乎被幸好，千里眼不是为了要杀人抢劫龙船，只是想给林默做个样子看看而已。那些大内侍卫武功不凡，但却不是千里眼雄的对手，他们手中的佩剑纷纷被削掉，赤手空拳，当然是自己送死。年兽吃光了，只有家挂红布帘、穿红衣的新婚小两口平安无事。还有几个童稚，在院里点了堆竹子在玩耍，就问："老哥哥，你为啥要杀这个黄皮子?""唉，兄弟，这黄皮子常偷喝我的酒，使我不发财了。今儿个好不容易逮住了，我非把杀它死吃了肉。"彭老头说着又磨起刀，这时，黄皮子两眼的泪扑打扑打地直往地下掉，王老头说："老哥哥，这黄皮子好赖也是条命，你行行好把它放了吧，它喝你多少酒，我给你多少钱，行不行"？彭老头着急地说："不行!"王老头好说歹说，彭老头才答应放了黄皮子，张老头上前把黄皮子从树上解下来，转眼间就没影了，王老头给了彭老头点钱，就推第天，秀才出了门，田里几个农人正在插秧，见秀才，农人笑着说："任秀才，你分得清秧苗和稗子吗？"其他农人也笑，说："秀才只知道读书，可惜啊，书中读不出大米来，酸秀才，以后你怎么办啊？吃什么啊？"任秀才很生气，说："我吃书，我就是要从书中读出大米来！"着小板车做买卖去了。火光通红，竹子燃烧后"啪"地爆响，年兽转到此处，看见火光吓得掉头逃窜。此后，人们知道年兽怕红、怕光、怕响声，每至年末岁首，家姬户就贴红纸、穿红袍、挂红灯、敲锣打鼓、燃放爆竹，这样年兽就不敢再来了。在《诗经·小雅·庭燎》篇中，就有"庭燎之光"的记载。所谓"庭燎"来莺儿原是洛阳城里色艺俱佳的名歌舞妓，但她生性孤高雅洁，使得想亲芳泽的人，不得不知难而退。董卓火烧洛阳，迁都长安后，曹操的大军便开进洛阳。天，曹操走在已近废墟的洛阳街头，不禁感慨万千。突然，从座摇摇欲坠的茶楼上传来女子的歌声。虽然这声音婉转悦耳，但掩不住唱歌人凄凉的心境。曹操寻声走上茶楼，听罢曲，拍手称妙。女子只顾独自悲伤，听见鼓掌声吓了跳。目相对，人才知道什么叫"相见恨晚"。就是用竹竿之类制作的火炬。竹竿燃烧后，竹节里的空气膨胀，竹腔爆裂，发出噼噼啪的响声，这也即是"爆竹"的由来。可是有的地方，村民不知年兽怕红，常常被年兽吃掉。这事后来传到天上的紫微那儿，他为了拯救人们，决心消灭年兽。有年，他待年兽出来时，就用火球将它击倒，再用粗铁链将它锁在石柱上。从此，每到过年，说话间金氏下地捅火坐锅，边煮饺子边说："这年亏你帮补不少，不然我可没法过来。"人们总要烧香，请紫微星下界来保平安。，红卫兵便由斗志昂扬转为颓废消极。他们无聊烦闷，四处闲逛，无所事事，许多人开始抽烟，喝酒，拍婆子，逐渐形成一种玩世不恭的风气。北京因干部子弟云集而成为拍婆子的首善之地。
当时拍婆子的男生主要是干部、子弟或高干子弟，其中包括革军、革干和一些文人官员的子弟。
至于被拍的婆子，多以干部子女为主，那些知名的婆子大多也是某个大院的干部子女。马守富听老辈人说过打响场，顾名思义就是打场打出响声来，给打场的牲口身上多挂几个铃铛，牲口走起来"哗哗"的响，叫外人听见，就知道他家今年收成好。马守富就说："打响场再响，能有多大动静？"当然，也有出身平民的美丽女孩。有几分姿色仍然不够，还得要会“浪”。
浪劲儿通过衣着姿态表露。比如革干子弟上下一身蓝，着自边黑懒汉鞋。衣服当然以新为好，但鞋子更讲究，必须黑白分明。革军子弟一身国防绿。头发梳两把小刷子，小刷子梳得很低。有些女孩后面梳着小刷子，还把几缕头发乱七八糟听说李县令因少妇案要被参办了，好官受冤枉！这件事包文正都审不出，只有我明白。地揪下来，披在前面。
这有主儿的女孩子，就被称为某某的婆子。既然是婆子，就有可能惹起纠纷。解决纠纷要看你的实力。也可能她根本没主儿，只是在吓唬你。大胆的、不甘心的男孩儿会继续问：“你能告我你是谁的婆子吗?”胆小的一般就此打住，以免是非。
最难拍的婆子就是总不说话的女孩儿，你说你的，她该干什么还干什么。不过在那样的环境下，神智这么清明的女孩，并不多见。
要想拍婆予，首先，自行车应该是最基本的装置，最好是锰钢转铃，垒链套，二六或二八均可。永久一三型自行车最棒，但是价格不菲，当时大约为180元人民币。骑车时要叉着腿蹬，真是张扬得紧!
其次，穿军装，登皮靴，最好是将校呢军服，有人戴栽绒帽子。军装，特别是将校呢军服并非唾手所得，大多为有一定军阶的长辈所有，是家庭出身地位的象征。当时，军装是流行时尚，许多年轻人都想方设法地弄一套军装，比如在街头抢军帽等。有人在将校呢军服之外套一件蓝咔叽，有意无意地露出将校呢的领子。没考证过"高高山上高高岩，我要叫阿哥把它凿成只大香炉。"是那将校呢太旧，还是以此装酷。
服装和自行车的质量代表了天仙女的神话故事则、玉贞仙女斗孽龙王母娘娘第十个女儿玉贞，年方十，聪明伶俐。年中秋节跳舞时无意间碰掉了只仙桃，被东海的只鳗鱼吞食。鳗鱼吞食仙桃后，变成孽龙，兴风作浪，为害渔民。“份儿”。“份儿”也是一句黑话，指在青年人帮派中的地位和权势。除了在穿着上标志张扬自己的“份儿”，还可以通过在拍婆子的冲突中提高和显示自己的“份儿”，俗称“拔份儿”。
再其次，根据婆子候选人的喜好，备唱片、禁书等等。
最后，上餐馆的能力，到“老莫”(北京莫斯科西餐厅)“撮”一顿相当于如今献你999朵玫瑰花。其实那时候多数人吃不起正餐，只能点得起面包黄油，吃的是气氛。
在老兵的带动之下，当时在北京城区的东四、什刹海和王府或许是这小村子平静了太久，被这老道士吆喝还真有不少男女老幼就围了过来。井一带，军队大院积聚之地的翠微路、八一湖一带，常见一些青年成群结伙于街头飞车，呼啸来去。细心的人还会发现，数位男女青少年相跟行走，或伫立对话，但是其神态似相识又不似相识，这就是“拍婆子”的街景郭、杨秀才急忙从树上飘然下降，松开父女身上绳索，杨秀才搀扶老汉瘸拐走出后院来到屋里。。
一个女孩一旦被拍成了婆子，就常常见到她坐在自行车后座上，双手环着男孩的腰，呼啸着穿街而过。那气势和以后的摩无命看到石香时，惊讶得嘴都合不上。石香笑了笑，说："无公子，是不是不欢迎？"托车后座带个女孩不相上下。
1969年，拍者和被拍者都下了乡。在乡下，拍婆子虽仍有残渣余孽，终难再成气候。逐渐地，人们对拍婆子的记忆退化为“她曾是某某的婆子”。到了70年代，更年轻一代的男孩仍然在冰场等社交场合结识女孩，也会将此称之为拍婆子，以为时髦。但那毕竟已时过境迁，不再代表一种情绪，一种权势，一种时尚，一种团伙行为。
选自《万象》
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