朱永嘉：关于毛泽东晚年阅读李贽《史纲评要》(四)

　　第三条：评商鞅、申不害

　　鞅欲变法，……行之十年，……乡邑大治。

　　申不害学黄老刑名，……昭侯用为相，……国治兵强。

　　【评】如商、如申，俱是好汉。

　　【释】此条李贽所引商鞅的内容，出自《史记·商君列传》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法。”“行之十年”亦见本传，其全文为：“行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。”

　　申不害这一条，引自《史记·老子韩非列传》：“申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内脩政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学，本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰《申子》。”《史记·韩世家》亦有记载：“(昭侯)八年，申不害相韩，脩术行道，国内以治，诸侯不来侵伐。……二十二年，申不害死。”申不害为相十五年，是连头到尾一起计算。

　　商鞅与申不害二人，商鞅强调法制的改革，申不害以术行道。术者，指君王如何管理好属下之官僚队伍。二人主张的法与术的关系，韩非在《定法》篇有一论断：

　　“今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”

　　故商鞅主张建立法制，申不害之术则是君主如何管理好官僚队伍，以保证改革措施顺利实施。

　　关于申不害所言黄老刑名，这里的“黄”是托名黄帝的一个流派，“老”即老子，他的代表作便是《道德经》。古代托名黄帝的著作甚多，如《黄帝内经》便是托名黄帝的一部医书。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲卷和乙卷本，其中乙卷本之前有《经传》、《十六经》、《称》、《道原》四篇古佚书，后人称之为《黄帝四经》，当是战国时的作品，其中有一个思想与老子及法家是相通的，即强调因顺自然。如《十六经·兵客》：“天地刑(形)之，圣人因而成之。”《称》：“圣人不为始，不剸(专)己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。”这个观念与老子的“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”的观念是一致的。唯其无为，才能无所不为，说到底还是因顺事物的客观法则而已。黄老思想与申商之术在战国到秦汉，是一脉相承的。汉初曹参为齐丞相，《史记·曹相国世家》称：

　　闻膠西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。

　　曹参继萧何为汉相，黄老思想成为汉初的统治思想，如晁错早年亦“学申、商刑名于轵张恢生所”，言其跟随轵县之书生姓张名恢者学习申商刑名之学。可见从战国到秦汉，黄老与申商刑名为同一思想流派，申不害的思想便是本于黄老、以刑名为主的法家思想。

　　毛主席对李贽“如商、如申，俱是好汉”的评语持肯定的态度，《史纲评要》一书选有《史记·商君列传》及韩非子的相关内容，都属于法家改革人物，显示出李贽对他们的肯定。历史经过一定时期的发展，社会总要积叠一些矛盾，如何处理相关矛盾，为改革家提供了有所作为、推动历史前进的机会，无论其改革成功还是失败，无论从其个人而言是得还是失，其中的经验教训对于后人来说都是宝贵的财富。改革是一个很尊贵的名词，使用这个名词一定要名实相副，不能太滥，用滥了有损其声誉。