辉煌的荀子与稷下学宫

辉煌的荀子与稷下学宫　　

话题的提出　　

我在大连邦诺思维训练学校给3-6年级的孩子搞认知学训练课，得到孩子和家长的一致认可，用郗莹校长的夸张说法是“好评如潮”。　　

在一次课后交谈中，郗校长与我有一段关于孩子应该怎样学国学的对话：　　

郗莹：孩子学国学，应该先学什么？　　

宫延庆：先学《荀子》。　　

郗：学完《荀子》之后学什么？　　

宫：《韩非子》。　　

郗：之后呢？　　

宫：《老子》、《庄子》。　　

郗：《老子》、《庄子》之后呢？　　

宫：《易经》和《黄帝内经》。　　

郗：这两个经学完之后呢？　　

宫：那就随便啦，《论语》、《孟子》都可以，《四书》、《五经》之类都可以。　　

这段对话虽说当时无意，但事后回想起来却觉得可贵。这里涉及到一个核心问题，就是为什么要先学《荀子》。这个道理应该讲清楚。这就产生了本篇的话题。　　

先秦和秦汉文化的交汇点　　

中国传统文化，有先秦和秦汉重大区别。先秦时期，文化源流多彩纷纭，秦汉之后趋于一统，其中重要的分水岭，其核心人物就是荀子，荀子的意义在于承上启下。　　

承上是传承了孔子的精华，启下是开启了法家的源头。从道家视角看，荀子是太极变化的“太极点”。从认知学视角看，荀子处于“制衡点”的地位。　　

学习和传承国学传统文化只有抓住这样的关键点才能提纲携领，贯通以往和未来。　　

百家争鸣和稷下学宫　　

百花齐放，百家争鸣是春秋时期文化繁荣的历史常识。然而百家争鸣发生地是在哪里，倡导者是谁，却不一定尽人皆知。根据资料证明，百家争鸣发生地点是当时的强盛大国齐国的稷下学宫，稷下学宫从开创到秦统一六国，先后有150年的历史，这个学宫对繁荣国学文化起到了巨大的推动作用，而荀子就是稷下学宫的三任“学长”，相当于今天的院长。　　

如果孔子办学是私人私塾的典范，那么齐国稷下学宫就是官办学院的典范。它的系统规模既可以和古希腊的柏拉图学院媲美。它的自由学术空气又可以和现代蔡元培所领导的北京大学相比较。蔡元培所领导的北大是中国现代大学的最辉煌的典范。除之后西南联大有传承外，之后任何大学都难望其项背。　　

中西三杰　　

中西三杰是指　　

西是指古希腊的苏格拉底，柏拉图和亚里士多德。　　

中是指古代中国的孔子，荀子和韩非子。　　

三杰是师徒三代的传承关系。　　

古希腊柏拉图是苏格拉底的徒弟，而亚里士多德是柏拉图的徒弟。　　

苏格拉底最擅长的不是知识的表述和结论，而是言谈的论辩，他的著名格言是“我一无所知”，这里蕴含了巨大的智慧。等传承到第三代亚里士多德时，就把论辩的智慧变成外在的形式化，而成为“形式逻辑”了。然而就是这个“形式逻辑”却成为科学发展的两大基石之一。另一基石是15世纪英国的培根的《新工具》，“新工具”是指试验方法。　　

对于这三杰，我最喜欢的还是苏格拉底，最喜欢他的格言“我一无所知”。　　

中国的三杰仍然是三代传承关系。虽然荀子和孔子相隔多代，但从荀子的文章中依旧可以确认他与孔子的传承关系，而韩非子确是荀子的亲传弟子。　　

孔子和荀子很大区别是，孔子主要是对周公的整理和传播，而荀子的贡献是不仅有传承，更有突破和创新，他的创新在于开创了法家理论学派。　　

他的徒弟是韩非，韩非的精彩之处在于他著述的《韩非子》成为秦始皇建立封建帝国的理论蓝本。　　

中国历史上发生了两次为争夺人才而发生战争的奇观，第一次就是秦始皇为争抢韩非子而向韩国发动的战争，战争的结果是将韩非子掠夺到秦国去。　　

另一次是两晋时期苻坚为争夺夺佛学大师鸠摩罗什发起战争。　　

这两次战争表明，古代有远见的帝王有清晰的人才理念。　　

《韩非子》有《解老》、《喻老》两篇，说明了他将晦涩难懂的《道德经》应用于政治领域的天才水平。　　

徒弟的贡献折射出师傅的伟大。　　

在这师徒三杰中，我更喜欢荀子。　　

精彩三篇　　

在《荀子》的巨制的篇章中，我最感精彩的有三篇。　　

《劝学篇》　　

《非十二子》　　

《天论》　　

《劝学篇》中最脍炙人口的是“青取之于蓝，而青于蓝”。而我最喜欢的是“小人之学，入乎耳，出乎口，仅四寸耳；君子之学，入乎心，而布乎四体”　　

《非十二子》展示了荀子的气势磅礴的批判精神，一鼓作气的批判了十二个学术流派。而篇篇直击要害，这种气魄真是空前绝后，令人惊叹折服。　　

这种批判又是在“百家争鸣”的平台上进行的，这争鸣又批判，又不搞一言独尊的局面真是值得我们今天思想文化运动学习，借鉴的卓越典范。　　

《天论》阐释了荀子的人天观。　　

既尊敬自然又驾驭自然的革命精神。　　

“制天命而用之”是他的精粹。不知什么人将此概括为“人定胜天”。应当确认两者的内涵是完全不一样的，这里不想详述了。　　

在我的观念中，如果评选古圣贤第一人，我认为一定不是孔子，而是他的传承者——荀子。这应了俗语的一句话：有状元徒弟，没有状元师父。