诸子百家：思想多元化的典型时代

诸子百家：思想多元化的典型时代　　

郭春孚

西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了“庶人不议”的观念，取而代之的是“处士横议”的活跃风气，对人、事、社会和自然进行广泛的探讨。春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯策划，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派被称为“百家”，它们的创立者和代表人物被合称为“诸子”。各学派的代表人针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，以图扩大影响，传于后世。人们的思想空前活跃，到战国时代形成了一个百家争鸣、空前繁荣的局面。　　

诸子百家流传广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家等，其中最有影响的是儒家、墨家、道家和法家。代表人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、张仪、苏秦、孙武、孙膑、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。　　

儒家：克己复礼，仁者爱人　　

儒家由著名思想家、教育家孔子创立，由著名思想家、文学家孟子加以发展。代表人物有孔子、孟子、荀子（荀卿）以及董仲舒、二程、朱熹、陆守仁、王阳明等，作品有《论语》、《孟子》、《荀子》等。　　

儒家以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的中庸之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。　　

　　儒家认为“周礼”是最好的，主张“克己复礼”。人人安分守己，互相关怀，达到一个大同世界，就是“仁”。“仁”是儒家的核心内容。　　

　　伦理观：“仁”是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”，君主要体察民情、爱惜民力，反对苛政。如要实践仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己的本分，“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”，约束人的行为，陶冶人的性情。　　

　　政治观：主张以礼义治国，以德服人，回复西周时期的德治。社会各阶层人士应尽本分，以达到“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这就是正名思想。　　

　　教育观：孔子提出“有教无类”的主张，认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”、“举一反三”等学习方法。　　

　　宇宙观：对鬼神之说抱着“存而不论”的态度，主张“敬鬼神而远之”，但十分重视祭祀祖先。　　

　　其后孟子以“性善说”论述“仁”，认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”　　

　　荀子主张“性恶论”，认为人与禽兽无异，“饥而欲饱，寒而欲暖”，如顺从人的本性而行，必会引起纷争。他主张通过教育改变人的本性，为善去恶。荀子强调通过“礼治”维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本分，社会便能安定。 　　

孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗（今河南商丘市夏邑县）。据史记所说，他生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年），终年73岁。孔子是儒家的始创人，被后世尊为“万世师表”、“圣人”。也有人称他为“孔老二”（仲尼）。　　

孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬自己的政治抱负，但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，当时是鲁哀公十一年，孔子已68岁。从此以后，他潜心讲学和著书，其间与弟子重新编订了《五经》，并撰写《春秋》，记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。他的一生，主要贡献在于奠定了教育的基础。他在政治上采取保守主义，主张恢复西周礼乐制度；但在教育上倡导“因材施教”、“有教无类”这些开明的启发式教育方法，以及他对于思想领域的开创性见解间接地促进了春秋战国时期“诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。　　

五年后，孔子去世。后来弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，是孔子的“言行录”，具有较高的思想价值和文学价值，是儒家学说的必读经典。　　

孟子，名轲，字子舆，又字子车、子居，鲁国邹(今山东邹城)人。生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孙子子思的再传弟子，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子的学说合称为“孔孟之道”。　　

孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教的典范。　　

　　孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬“仁政”、“王道”的主张。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王、齐宣王等君主。虽然受到了尊敬和礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，又没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。　　

到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章、公孙丑等，从事著书的工作。《孟子》是他的言论汇编，由他和弟子共同编写而成，记录了他的语言、政治观点和政治行动等。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。孟子的文章说理畅达，气势充沛，并长于论辩。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。　　

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为儒家政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的地位和长远利益。　　

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母和子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。　　

孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是由从春秋时期重民轻君的思想发展而来的。　　

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主精神的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这就是“民贵君轻”。认为如何对待人民，对于国家的治乱兴亡具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关系着得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始。”所谓“经界”就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。　　

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修身、齐家、治国、平天下”就是根据孟子的这种思想发展而来的。　　

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要，仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本道德规范。如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。　　

为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。　　

荀子，名况，字卿，赵国郇邑（今山西安泽）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学家。他的思想记载于《荀子》一书中，对中国2000多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦、赵多国，后家居兰陵至死。　　

在兰陵时，荀子开始教书与写书，有名的韩非和李斯就是他的学生，他也在这段时间完成了自己的代表作《荀子》。荀子虽是儒家的继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之，荀子将儒家学说融会贯通，加以发挥，提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。　　

总之，儒家以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”，被历代统治者、学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心和道德主流。　　

儒家创始人孔子因继承中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流和核心内容，对中华民族精神的形成产生了巨大的影响。儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不可避免地带上儒家文化的痕迹。儒家思想也对世界文化产生了永久的影响。日本和“四小龙”推崇儒学也是在他们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡等社会问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东方文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。随着历史的发展，儒家伦理正在被西方国家接纳。　　

道家：以人为本，内圣外王　　

道家又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。代表人物有老子、庄子、列子等，作品有《道德经》、《庄子》、《列子》等。　　

道家认为，“道”是一切事物的根源，也是循环不息的存在。强调凡事均无须强求，应顺应自然，达到“道”的最高境界。道家在于精神上的超脱，不限于形驱，只求逍遥和心灵上的开放。“道”是“老庄”学说的思想中心。　　

宇宙观：“道”是无形及不可见的，是超时空的存在，是宇宙最高本体和一切事物的根源。“无名天地之始，有名万物之母。”就是说：天和地是多么伟大无比啊，可是在天地初开的时候，它也没有“名”可言；天地交合，阴阳合德，创造了世间万物，它有了万世万代的“功名”，然而你却根本不知道这功名的所在。　　

　　政治观：道家认为，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力，回归朴素、无知的境界，以“无为”治理天下，天下才能和平安定。尖锐批判了以天下为根本的政治观点，认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现。在社会制度上主张以维护私有制的利益促进社会大同，以私有来促公有。最终希望回复“小国寡民”的原始社会。 　　

人生观：道家认为，万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、顺应自然，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。　　

人本思想：道家从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了人本思想观点，主张通过维护个人利益来达到社会和谐繁荣。道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，只要每一个人的利益得到应有保障，每一个人的个人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障，只有每个人的利益得到了保护，整个国家才能是真正的繁荣。道家的这种思想对今天的政治经济发展起到了卓越的作用。　　

道家重视人性的自由与解放。所谓人性解放，一方面是人的知识能力的解放， 另一方面是人的生活心境的解放。前者提出了“为学日益，为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理；后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等面对世界的方式。道家主张“人天合一”、“人天相应”、“虚心实腹”、“为而不争，利而不害”、“修之于身，其德乃真”，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁”，等等。　　

老子，姓李名耳，字伯阳，楚苦县历乡曲仁里（今河南省周口市鹿邑县太清宫镇）人，谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。　　

道家的理论奠定于老子。《道德经》上下五千言，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，分为上、下两篇。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。　　

庄子名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘市）人，生于约公元前369年，卒于约公元前286年。据《史记》记载，庄周与梁惠王、齐宣王同一个时期。　　

庄子早年曾在蒙做过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，却淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他做宰相，被他拒绝。终身不复仕，隐居于抱犊山中。　　

庄子学识渊博，交游很广，著有《庄子》一书，主要的思想来源于《老子》，然而有自己的独到见解，长达10多万字，大部分都是寓言。　　

庄子的理论不同于老子之处，在于庄子更详尽地解释了人与自然的关系，指出了人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等。庄子同样站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道，阐述了从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道。　　

列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”、“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国（今河南郑州新郑市）人，与郑缪公同一时期。列子学说的本源是黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，由张湛注释并作序。　　

《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍，列御寇所著，但所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。　　

墨家：兼爱、非攻、尊天　　

墨子是墨家学派创始人。墨家与儒家并称“显学”。 代表人物有墨子等，作品有《墨子》等。　　

　　伦理观：提出“兼爱”，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。墨子认为，天下之所以大乱，是由于人不相爱。　　

　　政治观：“尚贤”、“尚同”是墨家的基本政治纲领。提倡选任贤才，消除阶级观念，使天下大治。主张“非攻”，反对一切侵略战争。　　

　　经济观：反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。　　

　　宇宙观：提出“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，墨子又主张“尊天”、“事鬼”。 　　

由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期劳动人民的凄惨生活，相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重养成刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”。生活上的偏差，立场上的对立，和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”，使得墨家并未得到统治者的支持，日后发展不大。　　

墨子，姓墨名翟，生于约公元前468年，卒于约公元前376年，鲁国（今山东省滕州市）人。墨子出身平民，自称“北方之鄙人”，人称“布衣之士”和“贱人”。　　

　　墨翟曾为宋国大夫，自诩“上无君上之事，下无耕农之难”，是同情“农与工肆之人”的士人；曾师从史角之后，传其清庙之法；又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是主张弃周道而用夏政。　　

宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，以“兼爱”为核心。为人“以绳墨自矫，而备世之急”。为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”。行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至楚、越。　　

墨子博学多才，擅长工巧和制作，还擅于守城技术，弟子总结他的经验编著《城守》21篇。墨子在名辩说方面颇有成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。墨子的事迹，分别见与《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南於》等书；他的思想则主要保存在墨家后学编著的《墨子》一书中。　　

法家：以法治国，定分止争　　

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法，为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，汉朝继承了秦朝的集权体制和法律体制。代表人物有韩非、李斯、商鞅等，作品有《韩非子》等。　　

法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，“兴功”的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。　　

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧，提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。　　

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡“重法”、“重势”、“重术”，各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。“重法”是指重视健全法制，以法治国；“重势”是指重视君主的权势，要独掌军政大权；“重术”是指驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，主要是察觉，防止犯上作乱，维护君主地位。　　

韩非，姓韩名非，战国末年的韩国（今河南郑州新郑市）人，出身于贵族，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒于公元前233年。韩非口吃，不善于言说，好著书。韩非与李斯为同学，同师于荀子。　　

韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王不听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。于是他考察研究历史上的得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》10余万言，成为法家思想的集大成者。书成后传到秦国，秦王读后说：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。”韩非的著作得到了秦始皇的称赞。　　

秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王于是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但也没有相信和重用他。李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王认为李斯说得对，就下令对韩非治罪。李斯暗中派人给韩非送去毒药，逼迫他自杀。韩非怀才不遇，最终竟然被自己的同学所杀害。　　

商鞅，姓公孙，名鞅，卫国（今河南安阳市）人，秦孝公时封于商邑，故名商鞅，号为商君。商鞅为卫国庶出公子，因而也称为卫鞅。生于公元前390年，卒于公元前338年。　　

商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用，待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者，于是商鞅西去入秦。他来到秦国后，秦孝公前后四次接见他。孝公不喜欢“仁政”、“德治”的儒家之道，而信霸道，与商鞅的法家思想相合，开始在秦国推行最为彻底的变法运动。　　

商鞅在秦国前后实行了两次变法，比较彻底地废除了旧制度，实行了新制度，使秦国很快强盛起来，成为战国时期第一等强国。其后，商鞅本人却遭到贵族保守派的诬陷，被处以车裂极刑。　　

兵家：兵无常势，水无常形　　

兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。代表人物有孙武、司马穰苴、孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等，作品有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等。　　

兵书在中国的发展源远流长，产生于西周，成熟于春秋。兵家自古以来一直很受重视。兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。　　

如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一个国家或一个民族的生死存亡。兵法既是如何统治国家，制定国家战略的指导思想，又是如何领兵打仗，制定战争战略与策略的理论。　　

孙武，齐国（今山东临淄）人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》13篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。　　

　　他认为“兵者，国之大事”，提出“知彼知己，百战不殆”，注重了解情况，全面分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神”，强调了战略战术上的“奇正相生”和灵活运用。　　

　　孙子所著的《孙子兵法》，是中国最杰出的兵书，并深受世界各地所重视。但美国人只学会其中的一句：“兵者，诡道也。”　　

孙膑，齐国阿鄄（今山东阳谷、甄城县）人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同一个时期，是战国时的兵法家。　　

他曾与庞涓同学兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑（即去膝盖骨），故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军于桂陵、马陵。　　

孙膑继承和发展了孙武的军事理论，把“道”看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。他著有《孙膑兵法》一书。　　

纵横家：合纵连横，谋于无形　　

“纵”指“合纵”，“横”指“连横”。所谓“合纵”指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略；所谓“连横”，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。　　

“纵”与“横”的来历，据说是因南北向称为“纵”，东西向称为“横”。六国结盟为南北向的联合，所以称“合纵”；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称“连横”。“纵横家”的代表人物有鬼谷子、苏秦、张仪等，作品有《鬼谷子》等，主要观点流传于《战国策》等著作中。　　

苏秦和张仪为最著名的纵横家，没有苏、张就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。纵横家的著作如苏秦的《苏子》，张仪的《张子》等大部分在汉朝前亡佚。《鬼谷子》是纵横家仅存的唯一的著作，另有《战国策》是记录纵横家言行的书籍。　　

　　鬼谷子，姓王名诩，可能是春秋时期卫国（今河南鹤壁市淇县）人，常入云梦山（在河南省鹤壁市淇县）采药修道。因隐居清溪鬼谷，所以自称鬼谷先生。　　

　　鬼谷子为纵横家的鼻祖，苏秦和张仪是他最杰出的两个弟子。孙膑与庞涓也是他的弟子。　　

纵横家所崇尚的是权谋策略和言谈辩论的技巧，指导思想与儒家所推崇的仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术的得益与否，关系国家的安危兴衰；而生意谈判与竞争的策略是否得当，则关系到经济上的成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到人的处世得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。”潜谋于无形，常胜于不争不费，这是《鬼谷子》的精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可以说是相辅相成。　　

苏秦，字季子，战国时东周洛阳（今河南洛阳市）人。学纵横之术游说各国，起初到秦国游说惠王，未被采用。随后东往赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。他相六国，归居于赵，被赵封为武安君。其后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不能合作，合纵瓦解。　　

他入燕转入齐，为齐客卿。与齐大夫争宠，被人杀死。一说他自燕入齐从事反间活动，使燕得以破齐，后反间活动暴露，被齐车裂而死。　　

纵横家有《苏子》31篇，今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说辞16章，与《史记·苏秦列传》有所不同。　　

张仪，魏国（今河南开封市）人，战国时著名的纵横家。于魏惠王时来到秦国，秦惠文君以为客卿。公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡于秦。　　

惠文君于十三年（公元前325年）称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪与齐、楚、魏三国的执政大臣在啮桑相会，随即免相。次年，张仪在魏国为相；更元八年，又在秦国为相；十二年，张仪又在楚国为相，后又归秦。惠文王卒后，武王即位，与张仪有隙，他离秦去魏，在这年的五月去世。《汉书·艺文志》纵横家类有《张子》10篇，汇集了张仪的作品和有关的材料。　　

名家：执名为实，白马非马　　

名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，辩论的内容又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国的学术流传中，一直被冠以“诡辩”的恶名。代表人物有邓析、惠施、公孙龙、桓团等，作品有《公孙龙子》等。　　

名家认为经过抽象以后的名词概念与它们原来的实体不同，他们提出“矩不方，规不可以为圆”，把“大一”(无穷大)定义为“至大无外”；把“小一”(无穷小)定义为“至小无内”。还提出了“一尺之棰，日取其半，万世不竭”等命题。　　

名家的没落，除了因为不受统治者的重视之外，也因为弟子们不能提出超越前人的创新主张。　　

公孙龙是魏国（今河南省北部）或赵国（今山西南部）人，约生于公元前325年，约卒于公元前250年，与庄子、惠施、孟子、邹衍同一时代。公孙龙主张“专决于名”，执名为实，他的辩论主要是语言的自身展开，离开具体、经验的事物辩论。　　

他善为同异之辩，达巅峰的境界，主要辩论有：白马论、名实论、指物论、坚白论等。　　

公孙龙是平原君的食客，一天，他牵着一匹白马出关被阻，公孙龙便以白马非马的命题与之辩论，守关的人辩不过他，公孙龙就牵着马出关去了。公孙龙说：“白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。“　　

公孙龙的话大意是说：“马”指的是马的形态，“白马”指的是马的颜色，而形态不等于颜色，所以白马不是马。　　

这在逻辑学上是一个典型的偷换概念的例子。他把“白马”和“马”这两个不同的概念，用在了一个问题里来进行论证，并作为同等意义上的概念来分析。在哲学上，这是把事物的共性和个性的关系混淆了。　　

惠施是宋国（今河南商丘）人，约生于公元前370年，约卒于公元前310年，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏（梁惠王）的相国；后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被张仪驱逐。　　

惠施才思敏捷，博学善辩，长于雄辩与逻辑推理，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮，故有“惠施以之辩给，万石以之讷慎”。　　

阴阳家：九州划分，五德转移　　

在自然观上，阴阳家利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国是赤显神州，内有小九州，外则为“大九州”之一。代表人物有邹衍等，作品佚失，主要观点流传于《吕氏春秋》、《史记》等著作中。　　

在历史观上，阴阳家把《尚书》的五行观改造为“五德终始”，又称“五德转移”。“五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行、人世的变迁、王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。目的在为当时的社会变革进行论证。　　

在政治伦理上，阴阳家赞成儒家仁义学说，认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”。同时强调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识，有一定的科学价值。　　

汉初阴阳家还存在，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。　　

邹衍，齐国（今山东淄博市临淄）人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。约生于公元前305年，约卒于公元前240年。　　

邹衍曾游学稷下学宫，以学问重于齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。所以有史推测他可能死在长平之战后。　　

邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有10多万字，但早已佚失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。《汉书·艺文志》著录阴阳派著作21种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇也属于阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。　　

杂家：博采众议，奇货可居　　

春秋战国时代，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少地吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有自己的特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。代表人物有吕不韦等，作品有《吕氏春秋》等。　　

吕不韦，卫国濮阳（今河南省濮阳市）人，战国后期著名政治家，担任秦相国13年，为秦最后统一六国奠定了基础。吕不韦长期卖贵，积累大量家产。但他不满足于大商人的地位，一直在寻找机会，投身政界。　　

有一年，他到赵国都城邯郸去作生意，结识了秦国公子异人。当时异人在赵国作人质，处境也不太好，吕不韦则认为“奇货可居”，先是以金钱和美女予之，博得异人的欢心。接着，游说华阳夫人的姐姐，以贿赂买通秦孝文王的皇后华阳夫人，立异人为太子。　　

公元前250年秦孝文王死后，公子异人得以回国即位，是谓秦庄襄王，封吕不韦为国相，号曰“文信侯”，食蓝田十二县。秦庄襄王死，秦王赵政即位，吕不韦被尊为“仲父”，代秦王摄政。　　

赵政亲政后，吕不韦被免职。先居河南，后徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自杀。当时他养门客3000多人，著名的《吕氏春秋》就是他组织门客编写的。　　

严格说来，“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，吕不韦也没有自命为“杂家”流派。自从《汉书·艺文志》第一次把“吕氏春秋”归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。　　

农家：与民同耕，饔飨而治　　

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子·滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。这一学派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。代表人物有许行等，主要观点流传于《孟子·滕文公上》、《吕氏春秋》等著作中。　　

农家出于农稷之官。他们的言论多重播百谷，劝农桑，以足衣食。连孔子都认为“所重民食”，可见这是农家所长。　　

农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，可以说是产生于中国古代自由平等的观念，故不免引起重视“正名”的儒家的反对，认为这是“弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序”。　　

因农家的书籍多为农圃之技，而非学理，所以能免于秦始皇的《焚书令》。但其最高的理想为与民同耕，虽为阶级平等的口号，但也不容于儒者，所以他们的著作多数亡佚。　　

许行，鲁国（今山东西南）的农业专家，是先秦诸子农家的代表人物，为神农的代言人。他的事迹大多不可考。据《孟子·滕文公》所载，他曾自楚至滕，踵门对文公说：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公便与他共处。陈良的徒弟陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋来到滕，说：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而跟许行学其术。　　

医家：望闻问切，救死扶伤　　

中国医学理论的形成共经历了700多年。公元前5世纪下半叶，中国开始从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识形态、科学文化领域出现了新情况，为医学发展带来了良机。医家泛指所有从医的人。代表人物有扁鹊等，作品有《内经》、《外经》等。　　

扁鹊，勃海郡郑（今河南郑州新郑市）人，或齐国卢邑（今山东省济南市长清区）人，也有记载为渤海郡州(今河北任丘县北)人。“扁鹊”并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他“扁鹊先生”，连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏，名越人。生于公元前407年，卒于公元前310年，约和孔子同一时代。扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家，著有《内经》、《外经》，发明了四诊法（即望、闻、问、切）。　　

扁鹊能从实际出发研究医学，并能吸取民间的医疗经验，在医学上取得了很大成就。他长期在民间行医，救死扶伤，走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国，在人民中享有很高声望。　　

公元前310年，忌贤妒能的秦太医令李谧派人在崤山设伏，刺杀扁鹊，终年97岁。　　

小说家：街谈巷议，皆成文章　　

小说家，先秦九流十家之一，采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”　　

小说家的起源，出于以说故事为生的人，多数来自民间，可以说是中国最早的民间文学。“传载舆人之诵，诗美询于刍荛。”　　

小说家能代表平民社会的四方风俗。但他们的东西来自于小道，是“小道消息”，从而不为世人所重视。　　

关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为10家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。　　

诸子之所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民，道家主张无为而治，法家主张信赏必罚，墨家主张兼爱尚同，名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此，对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。　　

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的法治观念；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁着耀眼的光芒。即使是以“诡辩”著称的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们应该借鉴儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的以义制利精神，来约束自己正确对待物质利益；鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊自强的独立人格；也应该鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”，道家的“少私寡欲”、“道法自然”，法家的“废私立公”等等思想。　　

战国时期的百家争鸣也促进了数学的发展，尤其是对于正名和一些命题的争论直接与数学有关。　　

但是诸子百家学说中也包含着消极、落后、错误的思想，特别是孔孟之道中，内含着复古倒退、轻视劳动者等陈旧观念。这是必须分辨清楚，并给予批判的。　　

    迄今为止，诸子百家是中国思想解放和思想多元化最经典的时代，在人类历史上也并不多见。它留给我们的岂止是百花齐放的思想？

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