“道”的辩证感悟

理平　　

老子《道德经》第一章，开天辟地地提出了：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门”。其意思是说：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”。“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。　　

笔者认为，“道”的本质就是孕育在宇宙、自然、地球、人类社会中的客观规律，它可从“有形”的奥妙演化为“无形”的奥妙，又可从“无形”的奥妙回归到新的“有形”的奥妙，循环往复，以致无穷。用通俗的语言来表述，“道”就是从有形的物质升华为无形的意识，又从无形的意识回归到新的有形的物质，循环往复，以到无穷。简而言之，“道”就是“物质变精神，精神变新的物质，良性循环，以致无穷。“道”就是从物质的“和”（文明）升华为意识的“谐”（文明），从意识的谐回归到新的物质的和，循环往复，以致无穷，这就是“道”的玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的渊源。总之，“道”的真缔，就是规律，它是客观存在的，不以人意志为转移的，事物内在的，本质的，必然的联系。　　

老子破天荒提出“道”这个概念，作为其哲学思想体系的核心。“道”的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、可从文学的方面去理解，也可从美学原理去探求，还可“从善到真，从真到美（新的善）”的认识循环方面去理解，更可从哲学的辩证法角度去思维……　　

其实，哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种意识性的东西是构成无限精神财富的渊源。　　

笔者认为，“道”是运动变化的，非僵化静止的；宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是有规律可循的，遵循规律，就能感悟“道”的客观存在及其发展变化。　　

如：地球自转一周就会产生一个“明”天，这就遵循了“从日到月，从月归日’（新的日）”的循环，这“新的日”就是日月同辉，合二为“明”的一瞬间，就是黎明时天空突然一亮即太阳与月亮合二为明的一瞬间，就是自然界中光明的一瞬间，所以人们称之为“明”天，从这意义上说光明即规律，光明即是道。　　

还如：纵观人类历史，从原始社会（原始“公有制”社会）到“私有制”社会（奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会），从“私有制”社会回归到“共产主义”社会（新的公有制社会——公私合二为一的共生、共存、共享和共乐的和谐社会），这是人类历史发展的必然规律，透过现象看本质，人类社会发展遵循着“从公到私，从私归公’（新的公）”循环往复，以致无穷，公与私是相对的，在公平、公正、公开和公信的前提下，两者可互动循环，可化私为公，公私合二为一，这就是人类社会发展变化——道。从这意义让说，我们只有坚定共产主义的远大理想，才能不断完善社会主义民主法治的体制，才能不断解放思想、与时俱进、实事求是、顺应规律，才能为解放全人类作出巨大贡献，让人人既能有物质的和，又能有意识的谐，不断实现每个人的心中和谐，让社会充满和谐的因子，最终实现和谐世界。　　

再如：人的认识循环规律，“从感性认识（善恶）升华为理性认识（真假），从理性认识上升为悟性认识（美丑，新的感性认识）”人认识上的“道”（良性循环）就是“从善到真，从真到美’（新的善）”循环往复，以致无穷，而学习实践始终贯穿于认识的升华过程之中。而人认识上的“癌”（恶性循环）就是“从恶到假，从假到丑（新的恶）”循环往复，自取灭亡。　　

总之，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”，从“有”归新的“无”循环往复循序渐进的过程，还需要用悟性认识去把握，更需要用哲理性的辩证法去感悟和体会。　　

从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以感悟到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的尊重，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，不仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，更在于它比“上帝”更具权威性。也应证了“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”。更应证了人人平等、个个自由的哲理。　　

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的悟性而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。其实，人与自然的关系只能顺应规律，而不是改造规律，“人人呵护自然，自然孕育人人”这就是人类必须遵循的——“道”（良循环），它不是“人人惩服自然，自然惩罚人人”的——癌（恶循环）。从这意义上说，生产力的表述就应从“人用先进的工具（科技）改造征服自然的能力”经辩证扬弃后更改为“人先进的工具（科技）求得于自然共生、共存、共享和共乐的能力”，只有这样才能求得“与人为善，海阔天空；与物为善，宇宙无限”，才能实现“人人关爱地球，地球哺育人人”这就是我们人类必须不断追求的——“道”。　　

弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”。即，“人源于自然，以自然为本，人独立于自然，以人为本，人回归自然，新的以自然为本（以“自然规律”为本）这是一种趋势、一种潮流，更是一种规律，在规律（法律——近似规律）面前人人平等，个个自由，从“人治”升华为“律（法）”治，从“专制”升华为“民主”，不断实现民主法治的社会，这就是我们必须经历的社会形态，从这意义让说，科学发展的真缔——以规律（法律）为本为核心，全方位、良循环、可持续。只有这样我们才能解放人的思想，才能冲破意识形态“一言堂”和统一思想（私有化）于某某1人的束缚，当人人都有思想自由时，人类的无限精神财富才能化为有限的物质财富，又能使有限的物质财富化为的新无限精神财富，不断实现物质的和（“禾”足“口”需，合二为“和”，植物满足口需方为和，物质文明方为和）与意识的谐（“言”能“皆”表，合二为谐，在公平、公正、公开和公信的争鸣中，上“比”下“白”，合二为“皆”，明辨是非，意指精神文明方为谐）良性循环，不断构建和谐世界，这就是我们人类必须遵循的——道。　　

笔者认为，有限与无限的辩证关系是：　　

物质财富是有限的，精神财富是无限的；　　

人的生命是有限的，人的思想是无限的；　　

人的思想是有限的，众人思想是无限的；　　

众人思想是有限的，民族思想是无限的；　　

民族思想是有限的，人类思想是无限的！　　

解放思想人人有责，从我做起现在做起。把有限的生命投入到无限的人类思想解放中去，不断实现物质变精神，精神变物质’（新的物质）循环往复，以致无穷，真正实现和谐世界！这应成为人类共同追求的理想之——道！