理想与信仰是心灵的灯塔

　　理想与信仰是心灵的灯塔

　　王世荣

　　（政治学教授  文化复兴丛书主编）

　　摘要：毛泽东时代是高扬理想主义，为民族和人民解放浴血奋斗的时代！“惟有共产主义的思想体系和社会制度，正以排山倒海之势，雷霆万钧之力，磅礴于全世界，而永葆其美妙之青春！”“将中国建设成为一个独立、自由、民主、统一和富强的新国家。”“社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道理，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。“正因为有崇高的理想信仰，中国工农红军在敌人围追堵截下，爬雪山、过草地，完成二万五千里长征这个人类历史上空前的壮举！中国科学家和解放军在那样艰苦的条件下，终于研发出两弹一星，戈壁滩的蘑菇云，让年轻的共和国挺起了腰杆！理想与信仰是一个民族心灵的灯塔，是战胜艰难困苦勇往直前的法宝，是民族伟大复兴的精神源泉。

　　关键词：毛泽东时代；理想与信仰；共产主义；美妙之青春；精神支柱；敬畏精神；长征精神；两弹一星精神

　　理想与信仰，点燃了我们心灵的灯塔，让我们的人生扬起风帆，让生命的航船冲破迷雾，驶向幸福的彼岸!志当存高远，长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！碧水无意出天涯，翠峰有志入云霄！

　　一

　　在一次重要的会议上毛泽东把第一排坐席留给佛教大师，自己坐在第二排。

　　毛泽东曾问喜饶甲措大师：“佛教说人有轮回，怎么才能让人相信呢？”

　　大师问毛泽东：“今天你能看见明天的太阳吗？”

　　毛泽东说：“看不见。”

　　大师又问：“那么你相信明天会有太阳吗？”

　　毛泽东笑着说：“我明白了！”

　　——人生总是，先相信，后看见！

　　一切从相信开始！信心的力量是无穷的。

　　成功的人都是先相信，后拥有！而普通人是要先看到才相信！

　　没有理想与信仰，哥伦布怎么会发现新大陆？

　　牛顿、爱因斯坦怎么会发现宇宙法则：力学三大定律与相对论！

　　唐玄奘怎么会经历九、九八十一难，去西天取回真经？

　　中国科学家在那样艰苦的条件下，怎么会研发出两弹一星，戈壁滩的蘑菇云，让年轻的共和国挺起了腰杆！

　　中国工农红军怎么会在敌人围追堵截下，爬雪山、过草地，完成二万五千里长征这个人类历史上空前的壮举！

　　方志敏怎么会在监狱写下《可爱的中国》，叶挺写下《囚歌》，那是理想与自由的赞歌!

　　夏伯渝怎么会在失去双脚的情况下，还会勇敢征服珠穆朗玛峰！？

　　马克吐温说：“十九世纪有两个伟人，一个是拿破仑，另一个世界海伦凯勒！”

　　而我却要说:“二十一世纪有两个奇迹，一个是中国，另一个是夏伯渝！”

　　二

　　人类生活在两个世界，一个是现实世界，一个是理想世界!人类不甘心在现实世界目前俯首称臣，而建构了理想世界，改造和引领实现世界，这就是人类的文明史。

　　毛泽东指出：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将建设一个新世界。”“社会主义制度的建立，给我们开辟了一条到达理想境界的道理，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。”“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹都可以造出来。”

　　柏拉图著有《理想国》，中国古代有《礼记礼运篇》，有陶渊明的《桃花源记》；西方近代有莫尔的《乌托邦》，康帕内拉的《太阳城》，马克思恩格斯的《共产党宣言》，这些都是人类最伟大的文献，引领人类迈向更加文明美好社会的曙光！

　　理想是什么？理想是人们对美好生活的向往于追求，是人类由蒙昧迈向文明的阶梯，是对现实不完善性的理性超越，是前进的灯塔和风帆，是指南针和罗盘！

　　有崇高的理想，会使人在黑暗中看到光明，在平凡中创造伟大，在困难挫折面前充满信心，在失败中坚信胜利，使人成为坚强不屈的人。中国有一句古语：“哀大，莫过于心死！”心死，即理想的破灭，这样的人是不可救药的。一个人不管他经历了多少坎坷，只要他的理想之火不曾熄灭，他就有峰回路转东山再起的希望，甚至会干出一番惊天动地的伟业！

　　理想立足于“我们从哪里来，现在所处何境？到哪里去？”这个终极问题，是对历史发展规律和时代潮流的探索和预见，也是对人生前途的规划和展望！这是人类主体性、意识性和目的性，以及能动性、超越性和预见性的集中体现！理想表现为对真理、正义、文明、富强、民主、法治、自由、平等、博爱、幸福、尊严、和谐、和平等价值的不懈追求!表现为对真善美生活的向往！

　　在每天升起的朝阳中，在奔流不息的江河中，在宽广深邃的海洋中，在春意盎然的原野上，在骏马奔驰的草原上，在大阅兵威武雄壮的步伐中，在儿童天真烂漫的歌声里，在广场舞老人的微笑中，我们都可以看出理想的身影和足迹！

　　你是青春不老的容颜，那是青春中国的英姿！意气风发、斗志昂扬！那是一个饱经忧患的民族走向伟大复兴的自信与豪迈！那是中国人扬眉吐气的时代！那是风雨后的彩虹，是浴火凤凰的舞蹈！是诗意朦胧的早晨，布满晚霞的黄昏！是搏击长空的海洋！

　　三

　　信仰，是人类的精神特质，是对神圣事物坚信不疑的态度和追随，是人类的理性之光和情感寄托，是价值观的核心与灵魂，是一个民族深层心理结构，对人们具有潜移默化的影响，是自信心和凝聚力的源泉，是人类迈向文明进步的强大精神力量！

　　德国哲学家费希特认为，信仰是人的一种“官能”，“是对自然而然地呈现给我们的观点的一种自愿信赖······我们大家都生来就有信仰，这信仰源出于伦理态度，而不是产生于知识。”

　　弗洛姆认为：“信仰是一个人的基本态度，是渗透在他全部体验中的性格特性，信仰能使人毫无幻想地面对现实，并依靠信仰而生活。很难想象，信仰首先不是相信某种东西，但如果把信仰看作一种内心的态度，那么信仰的特定对象就是第二位重要的事了。”

　　洛克认为，信仰“是人心底一种坚定的同意。”在洛克看来，信仰是建立在人的自觉意识基础上的。斯宾若莎认为，人的信仰是可以选择的，“每人有自由选择自己的信仰的根据。”

　　贺麟先生把信仰与迷信做了区别以后指出：“信仰是知识的一个形态。”他认为，构成信仰的知识有一下特征：

　　第一，大都是无意间不自觉得来的。常常是潜移默化暗示而来。信仰起源于情感激动者多，由于理智的归纳演绎分析者少，而由于感情之激动者多。因此信仰往往植根于儿童心灵中异常之早，有时甚至被误认作天赋的观念。

　　第二，信仰的养成，主要的是基于具体的生活、行为、经验和阅历，而很少出于抽象的理智的推论。所以每见那能在生活中得教训，行为中得智识，人事方面的经验丰富、阅历多的人，常有坚定不移的信仰，以作他的事业的基础。我们不妨这样说，具体的知识是足以增进、加强或改变信仰的知识，而抽象知识对于信仰的增进、加强或改变的能力比较很少，但也不是绝对没有。

　　第三，构成信仰的知识还有一个比较高深的来源，就是天才的直观和对于宇宙人生的识度。大宗教家，大政治家，举凡所谓先知先觉者的信仰，大都以此为主要的来源。他们的坚定的信仰，的确是建筑在超卓的知识上。然而他们的信仰所依据的见微知著，由小知大，由过去的教训而观察将来的知识，来得那样直接明快，好像是不假思索的样子。这只能说是出于天才的直观或识度了。这种信仰因为来得如此具体、活泼、直接，故其影响他人、感动他人的能力，特别伟大。一个民族或一个时代的中心信仰，大都是如此形成的。

　　第四，我们虽不能说信仰起源于理想及活泼的想象力，更不能说信仰与理想和想象力没有区别，但我们的确可以看出信仰中必然包含有理想和想象的成分。因为信仰的对象必然不是现实的事物而乃是理想的事物。故有理想者未必有信仰（因为事实上有许多理想家未必有坚定的信仰、实行的勇气），而有信仰者必然有理想。而信仰的理想对象之成为具体化，有力量，足以激动人的感情，引起人的牺牲精神，使人亲切感觉到这理想的对象并非遥远不可期，乃俨如即在目前。这就是想象力的作用了。故想象力并不一定引起信仰（如诗人或小说家的想象），而信仰中必包含有想象力。简言之，单是理想或想象，均无甚大的实行力量，唯有构成信仰的有机成分的理想与想象，方可成为主宰行为、推动行为的决定力量。

　　四

　　信仰，可以分为宗教信仰、传统信仰、社会信仰等等。法国社会学家涂尔干说：“有宗教信仰者不独能可见不信仰者所看不见的新真理，还可作一个较强悍的人，他觉得自己内部有较大的力量，能经得起生存的试验，可以战胜种种困难。”

　　社会心理学家黎鹏说：“决定人生和历史的真正因子，就是信仰。信仰是不可避免的。它永远构成人类精神生活的主要部分。一种信仰也许被人推翻，但继之而起的又以一种新的信仰。假如一个民族的信仰发生变迁，必有整个社会生活的巨大变迁随之而起。”

　　美国哲学家詹姆斯著《信仰的意志》，他所谓信仰意志是指“信仰的权利”。信仰是生存竞争的利器，是人生特有的权利，我们不可沉溺于抽象的理智分析和咬文嚼字的逻辑，而放弃此种信仰的权利。他说：“人生是一种冒险，全要有勇气有信心，才可以得到胜利，达到成功。”“没有信仰的人，终究要被有信仰的人驱除到墙角里去。”

　　爱因斯坦说：“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”“佛学这种直觉的智慧，是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话，那就是佛教。”

　　“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。”

　　恩格斯说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的虚幻的颠倒的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”列宁说：“应当宣布宗教是私人的事情。”我们采取宗教信仰自由政策。

　　康德说，有两种东西有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,他们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新,一是我们头上浩瀚的星空,另一就是我们心中的道德律。

　　宗教是一种文化，一种信仰，一种敬畏精神；对造物主神奇力量的敬畏，对灵魂圣洁的敬畏，对道德律令的敬畏，这大概是宗教虽经打击依然顽强存在的根源吧！

　　五

　　传统的信仰是对传统社会的权威和礼教、民族文化的 信仰均。这种信仰是一个社会的风俗习惯的结晶。这种信仰是社会上大多数人的公共信仰，对于个人是有强制性的。从文化学的角度看，中国传统文化是以人心和人生作关照，以趋善求治为特征的伦理政治文化。它以道德情感代替宗教信仰，将中华民族的宗教狂迷的可能性消弭于无形，宗教神学思想始终没有而且不可能成为意识形态的主流。从总体上看，中国传统文化的基本精神是以人文主义为内核的，将个人与群体、人与自然和社会交融互摄，强调人对宗族和国家的义务，与近代勃兴的以个性解放为旗帜的人文主义含义不同。

　　这种信仰每易为统治阶级利用，发生束缚个性、妨害自由、阻碍进步等弊病。一个社会的开明或革命的分子，所激烈反对的信仰，主要的是指这种传统信仰。但这种信仰也有其社会的功用。其功用在于使社会稳定，民族团结，使社会各分子间有一精神的联系。传统信仰是维系一社会或一民族的统一性与持续性的要素，也是构成校风、国风、社会的风俗、民族的性格的要素。所以每每一个民族或国家的传统信仰破产之日，即是那个民族或国家衰乱之日。

　　传统信仰维系于风俗习惯、制度文物中，构成礼教的核心。此种先入为主的信仰，根深蒂固，多半是无法破除的。培黎教授尝谓：“美国人之反对清教徒，其反对清教徒的方法与精神，亦于不知不觉间仍然沿袭清教徒的旧套。”准此以观，西洋某些无神论者之反基督教，其精神仍是基督教的。如到民间去宣传主义，及为主义而牺牲性命的精神，仍是基督教的遗风。又如中国五四运动时代的打倒孔家店运动，其某些方式和习气仍是带有中国式的，代表中国人的特性，很少表现真正西洋进步精神。因此，就心理事实言，要想根本铲除传统信仰几乎不可能。

　　就社会福利言，一个国家或民族传统信仰的破产，每每致民族解体，国家衰乱的结果，故除了启蒙时代的一两个思想家外，很少主张根本扫除传统信仰的人，而大都主张对传统信仰加以自觉的发挥，加以理性化。使传统信仰理性化，深刻化，扩充其意蕴，减少其束缚性，不庸讳言地，是哲学的任务之一。

　　所以英国哲学家布拉得雷曾用滑稽的语调说过：“形而上学的目的在于说出些很坏的理由以为本能的信仰作辩护”。他所谓本能的信仰主要的意思似亦包含我此处所谓传统的信仰。证以英国人的信仰传统，更可想见。大家都知道英国人以守旧著称，其实英国人并不是盲目地不求进步，不敢冒险进取，乃基于其尊重传统信仰和信仰传说的精神出发。其中有理性化传统信仰的成分在，亦有求民族文化的统一与持续的功用在。

　　人生境界是传统信仰的集中体现，是一个民族精神追求和价值理想的反映。冯友兰在《新原人》中对人的本质和人生境界进行了诠释。那么，人之所以为人者即人之理究竟是什么？

　　冯友兰认为，人作为宇宙万物中的一物，其独有的特质是“觉解”。他说：“若问：人是怎样一种东西？我们可以说：人是有觉解底东西，或者有较高觉悟觉解底东西。”

　　“觉”是自觉，“解”是了解，“觉解”意谓人能够自觉地了解自己，了解生活。他又说：人生也是宇宙中的一事，因各人不同的觉解，人生对各人具有不同的意义，因而人也相应具有不同的境界。“需要觉解多者其境界高，其需要觉解少者其境界低。”

　　冯友兰依据人的觉解的多少将人分为四种境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

　　在自然境界中的人，对他所从事的活动没有清楚的了解，其行为常常是按个人习惯或社会的习俗进行的，“凿井而饮，耕田而食，不知不识，顺帝之则”，“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力”。人生对这种人没有任何意义和价值。在功利境界中的人，尽管对所从事的活动有清楚的了解，但“其行为是‘为利’底”，未能把个人和社会统一起来。

　　在道德境界中的人，“其行为是‘行义’底”，是对社会的贡献为目的。在天地境界中的人，“其行为是‘事天‘底”，这是最高的人生境界，不但在社会中尽伦尽职，而且了解人在宇宙中的地位和作用，达到“同天”的境界。

　　一百年前的新文化运动，高举科学与民主两面旗帜，提出“打倒孔家店”的口号，对中华民族的觉醒与思想解放，发挥了无可替代的伟大作用。但是，新文化运动也有全盘西化，全盘否定传统文化的片面性，必须进行深刻反思和检讨。中华民族的伟大复兴，必须以重建民族文化的自信，弘扬祖国优秀传统文化，建设与中国大国地位相适应的社会主义新文化为前提。文化复兴可以振奋民族精神，增强民族凝聚力和自信心，刻不容缓！

　　六

　　社会理想和信仰，是人们对美好社会制度和社会生活的设想和追求。譬如柏拉图在《理想国》从正义入手描写的理想社会，就是哲学家（贵族）担任国王，自由民参军保卫国家，农民工匠进行物质资料，这几个阶层分工合作，各得其所！共产共妻，当官的不能有财产和妻室，保证政府廉洁。虽然措施不一定可行，但这是他的深谋远虑，可敬可佩！

　　柏拉图认为，一个理想国具有智慧,勇敢,节制和正义四种美德，善是灵魂的和谐。“美德来自知识，作恶来自无知。”“当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。”

　　“ 最勇敢、最智慧的心灵是最不容易受到外界的干扰和影响而改变的。”“一切背离了公正的知识都应叫做狡诈,而不应称为智慧。”

　　“衡量一个人的价值就看他拥有权力时的所作所为。”“节制就是天性优秀和天性低劣的部分在谁应当统治，谁应当被统治(不管是在国家里还是在个人身上)这个问题上所表现出来的这种一致性和协调。”

　　乌托邦（Utopia）本意是“没有的地方”或者“好地方”。延伸为还有理想，不可能完成的好事情，其中文翻译也可以理解为“乌”是没有，“托”是寄托，“邦”是国家，“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。原提出者是古希腊哲学家柏拉图。16世纪英国社会活动家、空想社会主义的创始人托马斯·莫尔在他的名著《乌托邦》（全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》）中虚构了一个航海家——拉斐尔·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行着按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅就餐，官吏是公共选举产生。他认为，私有制是万恶之源，必须消灭它。

　　《太阳城》是意大利早期空想共产主义者康帕内拉创作的对话体游记，也是一部政治学著作，首次出版于1623年。在《太阳城》这部作品中，康帕内拉假借一个游历者的见闻，用对话录的体裁，描绘了一个消灭了私有制和剥削的大同世界。同时，他也对意大利的现实社会制度进行了有力的批判。《太阳城》虽然描述的是一个理想的空想社会，但它也说明了一个光辉的真理，只有废除私有制，才能为科学和文化的繁荣创造前提；只有建立一个没有压迫、没有剥削的社会，才能使人的聪明智慧得到完满的发展。

　　1848年马克思恩格斯发表《共产党宣言》，根据十九世纪中叶历史发展趋势和无产阶级革命斗争需要，在吸取空想社会主义思想的合理充分基础上，对未来共产主义社会的特征进行了科学的论述和预见，为国际共产主义运动指明了方向：“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：‘消灭私有制’。 “代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由全面发展是一切人的自由发展的条件”。

　　第一生产力高度发展，物质产品极大丰富，能够满足社会全体成员的共同需要。这也是共产主义能够替代资本主义的经济前提；第二，无产阶级建立起自己的政治统治，“争得民主”，将生产资料和工具集中到国家，并逐步发展生产力；第三，阶级差别和阶级对立消失，国家政权在此基础上逐渐消亡；第四，实行“各尽所能，按需分配”的原则，实行生产资料的全民所有制；第五，社会全体成员的道德、精神素质也相应有很大的提高，具有高度的共产主义觉悟。

　　恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中，借摩尔根在《古代社会》中的分析，对未来共产主义社会作了进一步描述：“然而总有一天，人类的理智一定能强健到能够支配财富，一定有规定国家对它保护的财产的关系，以及所有者的权利的范围。社会的利益绝对地高于个人的利益，必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中。只要进步仍将是未来的规律，像它对于过去那样，那么单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经历过生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分。社会的瓦解，即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结，因为这一历程包含着自我消灭的因素。管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力，这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活。但却是在更高形式上的复活。”

　　七

　　《礼记礼运篇》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

　　在这个大同社会里，政权公有而没有特权，才能与品德成为选拔人才的惟一标准；财产公有而没有私产，人人劳动共同享用劳动成果，全体社会成员生活得到的保障；人与人诚信和睦、团结友爱，不会出现奸谋诡计、盗窃作乱等丑恶现象。

　　大同理想源远流长，两千年来始终吸引着中华民族的志士仁人，成为争取社会进步的旗帜。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”孔子曰：“不患贫而患不均，不患寡而患不安。”孟子曰:“民为贵，社稷次之，君为轻。”墨子提出“兼爱”、“圣贤”、“非攻”、“尚同”。历代思想家、政治家提出种种改造社会方案，东汉何休、北宋张载的“井田制”，魏晋鲍敬言的“无君无臣”的构想。历代农民革命提出“平等”、“平均”、“均贫富、等贵贱”等口号。道教经典《太平经》。

　　孟子的描写的理想社会： “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”虽然时隔两千多年，但是我们看到他理想的社会两个方面：丰富而良好的物质基础，高尚的道德情操。这个理想就算在今天也是熠熠生辉的。

　　孟子的理想社会是依靠统治者实行仁政建立起来的：经济上关注民生,在此基础上建立人伦规范和对人民进行教化,在政治上得民心。各诸侯国都在想着如何一统天下，温和的儒家思想是无法实现他们的目标的，儒家只适合在太平盛世是使用因此孟子的理想社会在当时是无法实现的。

　　陶渊明的《桃花源记》：晋朝太元年间，武陵一个渔夫，偶然的机会，穿过桃林的尽头的一座山的山洞。发现了世外桃源，见面无论男女老幼，都怡然自乐，没有世间的纷扰和治乱，他们自称祖先是躲避秦朝的战乱而来此地，就再也没有出去过，并不知道有魏晋。渔夫在桃花源里受到热情的款待，住了几天就离开了，并沿途作了记号，回去后告知当地太守。但无论是太守派的人，还是后来像南阳刘子骥那样的名士，想再寻求这个世外桃源，却再也找不到了，再后来，就再也没有人去寻找这个世外桃源了。

　　陶渊明借五陵渔人行踪这一线索，把现实与理想境界联系起来，通过对桃花源安宁和乐、自由平等生活的描写，表现了对追求美好生活的理想和对当时的现实社会的不满。

　　太平天国的《天朝田亩制度》提出了中国近代第一个理想社会蓝图。它抓住了封建社会的根本问题土地问题，希望在均分土地的基础上，实现一个“无处不均匀，为人不保暖”的理想社会。它的平等、平均观念既是对近代中国人民反帝反封建要求的表现，又是与古代大同理想一脉相承的。

　　康有为的《大同书》设计了中国近代又一个理想社会蓝图。它不同于太平天国均分土地的主张，而是要求财产公有。在土地、工业公有的基础上，废除君长、官爵、科第，实现人人平等。可以为比农民革命家眼界宽广，在《大同书》中提出了许多空前的新内容；既有中国传统文化背景，又有近代精神。他关于破除国界的设想，反映着中华民族反对帝国主义列强压迫的要求；他关于取消家庭和夫妇名分的设想，曲折地反映着中国人民反对封建制度的要求；他关于以“荣名重利”奖励科技发明的主张，反映者近代科技日益成为生产力发展的重大因素。

　　中国近代最后一个产生过巨大影响的理想社会设计蓝图是孙中山提出来的。他在一系列讲演和文章中用“天下为公”表达他的社会理想，包括的基本内容是：（1）民权的大同。将政权公之天下，人人有平等政治权，而没有等级贵贱之分。（2）财产的大同。土地、铁路、邮政、电气、矿产、森林实行国有。（3）劳动权与生活资料享有权的大同。人人劳动，平均分配，消除“人与人相争”。（4）受教育权均等。（5）国家举办养老院、公共医院、聋哑残疾院，公共花园，使病者得到善治，老者得到善终，闲暇得以游戏欢愉。

　　孙中山把大同理想与社会主义联系起来，认为实现以上各条即社会主义。进一步发展生活更加富裕，国家失去了存在必要而消亡，达到“郅治之极”，即共产主义社会。中国进入“天下为公”即中国实现大同，然后推行世界，各国都进入文明公理、道德高尚、充分自由，即大同世界。

　　八

　　刘宝才先生认为，自先秦到近代中华民族理想社会的资料来看，至少可以说明，中华民族是一个有理想的民族。在最一般意义上讲，当代中华民族的理想社会，也是传统的中华民族理想社会的一种历史形态。列宁说过，马克思主义“绝不是离开世界文化发展大道而产生的固步自封、僵化不变的学说。”“马克思的全部天才正在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题”，这里提出的种种问题当然包括理想社会问题。所以我们今天的理想是历史上人类理想的发展，与历史是有联系的。继承发扬中华民族重理想的优良传统，对于今天仍是有现实意义的。

　　近代以来由于救亡图存的需要，西学东渐，先进的中国人向西方学习救国救民的真理，先后掀起了洋务运动、戊戌变法，辛亥革命，新文化运动等，民主共和思想深入人心；科学与民主思潮滚滚而来。尤其是“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义，中国革命的面貌由此焕然一新！”列宁领导的十月革命，把马克思主义革命理论变为现实，在帝国主义统治的薄弱环节，取得了社会主义革命的胜利，确立了社会主义制度。在十月革命的感召下，包括中国革命在内的殖民地半殖民地人民反对帝国主义的斗争风起云涌，二战后更是出现了由苏联为首的，横跨欧亚大陆的社会主义阵营。1940年毛泽东在《新民主主义论》中以诗的语言对共产主义理想和制度进行了热情洋溢的讴歌：

　　“共产主义是无产阶级的整个思想体系，同时又是一种新的社会制度。这种思想体系和社会制度，是自有人类历史以来，最完全最进步最革命最合理的。封建主义的思想体系和社会制度，是进了历史博物馆的东西了。资本主义的思想体系和社会制度，已有一部分进了博物馆（在苏联）；其余部分，也已‘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕’，快进博物馆了。惟有共产主义的思想体系和社会制度，正以排山倒海之势，雷霆万钧之力，磅礴于全世界，而永葆其美妙之青春！”

　　方志敏在国民党监狱中写下了《可爱的中国》，经过无数革命先烈的浴血奋斗已经变为光辉灿烂的现实，一个生机勃勃繁荣昌盛的中国展现在世人面前：

　　中国是无地不美，到处皆景，这好像我们的母亲，她是一个天姿玉质的美人，她的身体的每一部分，都有令人爱慕之美。中国海岸线之长而且弯曲，照现代艺术家说来，这象征我们母亲富有曲线美吧。

　　中国民族在很早以前，就造起了一座万里长城和开凿了几千里的运河，这就证明中国民族伟大无比的创造力！中国在战斗之中一旦得到了自由与解放，这种创造力，将会无限地发挥出来。

　　到那时，中国的面貌将会被我们改造一新。到那时，到处都是活跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾苦，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇杀，生之快乐将代替了死之悲哀，明媚的花园将代替了凄凉的荒地！

　　这时，我们民族就可以无愧色的立在人类的面前，而生育我们的母亲，也会最美丽地装饰起来，与世界上各位母亲平等地携手了。

　　这么光荣的一天，决不在辽远的将来，而在很近的将来，我们可以这样相信的，朋友！

　　苏东剧变后，国际共产主义运动遭受空前挫折，共产主义“渺茫论”甚嚣尘上！一九九二年邓小平在《南巡谈话》中指出：

　　“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来，因为马克思主义是科学。它运用历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律。封建社会代替奴隶社会，资本主义代替封建主义吗，社会主义经历一个长过程后必然代替资本主义。这是社会历史发展不可逆转的总趋势，但道路是曲折的。”

　　理想与信仰是心灵的灯塔！沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春！长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！“信仰、信念、信心，任何时候都至关重要。小到一个人、一个集体，大到一个政党、一个民族、一个国家，只要有信仰、信念、信心，就会愈挫愈奋、愈战愈勇，否则就会不战自败、不打自垮。”

　　中国特色社会主义经过几代人的奋斗和变革，展示了无限的生机与活力！中华民族已经傲然屹立在世界东方！国泰民安、政通人和、欣欣向荣的祖国正在走向世界舞台的中心！这是马克思主义与中国国情与文化结合的伟大创造！共产主义理想与大同理想熠熠生辉！不忘初心，牢记使命！一带一路，构建人类命运共同体是我们的使命和担当！

　　参考文献

　　1、 贺麟：《信仰与生活》《文化与人生》，商务印书馆2015年版。

　　2、 刘宝才：《中华民族的理想社会及其启示》《求学集》，陕西人民出版社2004年版。

　　3、 费洪喜主编：《人生哲学》，陕西师范大学出版社1991年版。

　　4、 柏拉图：《理想国》，郭斌和等译，商务印书馆1986年版。

　　5、 托马斯·莫尔：《乌托邦》，邢占军译，外文出版社1998年版。

　　6、 康柏内拉：《太阳城》，张友谊译，外文出版社1998年版。

　　7、 李民、孔令河：《论语句解》，山东友谊出版社1988年版。

　　8、 费希特：《论学者的使命人的使命》，梁志学、沈真译，商务印书馆1984年版，

　　9、 弗洛姆：《为自己的人》，孙依依译，三联书店1988年版。

　　10、       洛克：《人类理解论》，关文运译，商务印书馆1959年版。

　　11、       斯宾若莎：《神学政治论》，温锡增译，商务印书馆1963年版。

　　12、       詹姆斯：《信仰的意志》，郭镇之译，中国传媒大学出版社2016年版。

　　13、       秦英君：《冯友兰的哲学思想》《当代中国哲学思想史》，河南大学出版社1999年版。

　　14、       马克思恩格斯：《共产党宣言》《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1992年版。

　　15、       毛泽东：《新民主主义论》《毛泽东选集》第二卷，人民出版社1991年版。

　　16、     毛泽东：《论联合政府》《毛泽东选集》第三卷，人民出版社1991年版

　　17、毛泽东：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》第五卷，人民出版社1977年版。

　　18、 邓小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》《邓小平文选》第三卷1993年版。

　　19、       王涵、华石等：《名人名言录》，上海人民出版社1984年版。

　　20、       萧涤非、程千帆等：《唐诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社1983年版。

　　21       王世荣：《文明大走向——文化时代与思想政治变革》，中国社科出版社2017年版。

　　（王世荣《迷茫与超越——从物质主义到心灵主义》第24届世界哲学大会交流）

　　作者简介：王世荣，笔名柳望河，陕西眉县人，中共党员，毕业于宝鸡师范学院政教系、西北大学哲学系。宝鸡文理学院政治学教授，政治学教研室主任，学院学科带头人，陕西政治学会理事，文化复兴丛书主编。著有《文明大走向——文化时代与思想政治变革》、《政治科学新论》《周秦政治文化与政治伦理》，《凡人与伟人之间》，参编《中国古代道德生活史》《周秦伦理文化概论》等，其中《文明大走向》被长安街读书会第20181104期“干部学习新书书单”隆重推荐10本书之一，列入中国社科学文库，中国文明网、百度百科、文轩网、读书网等推介。发表学术论文100余篇，其中中国人民大学复印资料全文转载6篇，中国社科学院马克思主义研究网转载多篇，文汇报、哲学研究等均有介绍。发表诗歌散文1000余首，中国诗歌网会员，百度百科人物。