从“自由主义”谈起

从“自由主义”谈起

      前些日子，我写了一篇《‘大争之世’的前夜》，如今在这夜深人静之时，我又开始敲起了几个字，这几个字是：从“自由主义”谈起。

      个为认为，从种种迹象表明，“全世界”范围内之“大争之世”即将来临或正在来临，门槛就在我们脚跟前，为什么现在是“大争之世”已经来临，在此我就不再多废话了，我要说的是，“大争之世”真的来了“怎么办？”的问题。

      “大争之世”真的来了怎么办？这当然很难回答，所以我们要从最简单和最基本的一些问题谈起，比如“怎么办”的“下限”或“上限”是什么，不解决这样的最基本的一些问题，我们的下场很可能就是头脑一片混乱，做法也一片混乱，从而根本解决不了问题，应付不了局面，寻找不到出路，看不到真正的希望，迎不来光明的未来，“人间天堂”就真成了乌托邦了……

       因为，只有从基点出发，通从大量的实证和辩证，我们才能最终廓清问题，找到成功解决现实问题的方法，我们才有未来。

——命题一：所谓“大争之世”，一是争，二是大。——————

      首先，“为何而争、为何要争？”

      第一，因为有人在争——你不争，别人跟你争，你不争，也得争；

      第二，因为“争什么”、“争的内容”很重要，现实中“争利益”，精神上“争道义”，意向上“争未来”。

      其次，“争之大何，何以为大”

      第一、范围之大

      1、地域范围大——地域之大，大到一人太小、一家太小、一城太小、一国太小，一个字，就是大，以至大到“全世界”或“整个天下”；

      2、时间跨度大——争的不是一时半会、争的不是一天两天、争的不是一年半截、争的不是三年五截，往往一争就是三四百年、五六百年；

       3、领域范围广——争的鸡毛蒜皮，争的不是小花小草，争的是政治、军事、文化方方面面，哪一个方面都面大域广、遮覆万民、牵扯众生；

      第二、程度之深

      大争之争，它关乎你的、我的、他的、许许多多人的生死存亡、祸福兴衰，它涉及到根基根本、主体主导、目标目的、价值意义。

      大争之争，上涉朝廷政府，下关民间林野。事关国破家亡、事关文明存留，事关当世未来。

      大争之争，逃无可逃、避无可避。痛及肉体、苦及心灵。

      大争之争，一旦争而失败，往往伤筋动骨、梁椽断毁、大厦倾覆；一旦争而失败，往往生无人格尊严、沦为奴隶，死无葬身寸土、无人怜顾；一旦争而失败，后果往往不堪设想，覆巢之下无完卵，或有一星半点善果，纯属个人侥幸、他人施舍。

————命题二：“文化之争——争于道义”—————————

       “大争之世”，其争起之于现实，争于经济——利益；其争集中于政治，争于军事——实力；其争归向于文化，争于人心——道义。

       旷日持久的大争之世，其争一方利益、一时实力，都是不持久的小争之术，而争得建国定制、国泰民安、长治久安的道义才是长久之策，是谓深谋及至远虑。所以真正的大争，从理论上说，首先表现于文化之争。

       而争之于文化，限之于经济、政治、军事现实格局，大争之世，必为乱世，遂知规矩未立、自由存在，于是百花齐放、百家争鸣，于是鲜花毒野、神魔混战，于是三教九流，你方唱罢我登场。

       文化之争，仁者见于仁、智者见之于智，于是必然现之为各执一端、各抒己见、理论分流、是非不一、思想混乱、莫衷一是、难有定论，只有实践是检验真理的唯一标准。

       文化之争，必有“道高一尺、魔高一丈”，“魔高一丈、道仅需高于魔0.5毫米”的反复对冲和各国道不同不相为谋后的真刀真枪的反复演义，才有现实的阶段性最后结果。

       文化之争，争于道义的必要性和重要性，在于名不正则言不顺、言不顺则事不成，其影响重大而深远。

————命题三：“大争之世”实为不堪回首的“乱世”————

       现在的人，很有些人，总以为“大争之世”是什么好东西，足见这些人头脑简单、思想混乱，事实上，历史早已现实地告诉我们，“大争之世”就是“乱世”——而“乱世”，就是绝大多数人（包括百姓和官僚）都处于悲哀的境地，因为战争频仍、灾祸连绵，饥饿肆虐、疾病流行；就是表面上虽风生水起，实际上却生灵涂炭，百姓嗷嗷待哺，乡野横尸积骨，惨不忍睹、闻不忍闻——如果“乱世”都是什么值得称道和追求的好世道的话，那还要“争”干什么，求什么以理以义“治世”，以求国家兴旺、民事繁荣。

      乱世虽有学术自由，实也片面，军队到处荷枪实弹高度管制的局面，能有多少自由，其实在真相不过是“学术纷争”罢了，只不过是人们看不到希望、找不到方向的现实局面的反映罢了。

      所以，我们回过头来想一下，“文化之争”之所以争得有意义，无非在于，有一些东西能够引领百姓脱离兵荒马乱的“乱世格局”，回归安居乐业的家园。所以，自由——无论什么样的自由（经济自由、政治自由、文化学术自由）——固然安要，也没有百姓大众的“现实利益”和“真实幸福”来得重要。

      乱世之中，“民心所向、天下归一”。同样可知，“一定意义上的统一”永远比“杂乱无章的自由”来得重要。

——————命题四：为什么要从“自由主义”谈起————

      文化之争，在于找到一种有效的理论，引导民心，汇聚民力，鼎定天下，重塑家园。

      然而，之所以称之为“大争之世”，就是因为“天下大乱”，是“乱世迷道”，所以才要“大争”。“大争”，就是要争得你死我活，要争得震聋发聩；“大争”，就是要争得茅塞顿开，要争得心服口服。也只有“大争”才能引领大众百姓这大部分的都过上更好的生活。

      是的，大争，首先争于文化，争于道义。而争于文化，首先映入后世人们脑海的就是诸家各派、纷纷嚷嚷，也就是所谓的“百家争鸣”、“学术自由”。

      谈到“学术自由”，很快我们就会想到“自由”，这个高度抽象的名词，然后想到整个“自由主义”。

      为什么会是这样，原来，如果的我们正是处于“大争之世”的前夜，正是今天的这一次“大争之世”，才让我们想起了上一次、上两次“大争之世”，是同境共鸣、同病相怜。

      越是“大争之世”越是所谓的“自由”，越是让人想到现实的“不自由”，想是让人想像明天的“自由”。

      然而，今天，还是上一、两次的“大争之世”吗？毕竟严格意义上说，我们无法踏进同一条河流。这一次的“大争之世”绝不是从前有过的“大争之世”，这一点，我们必须想到、想清楚、想明白、想得具体、想得现实、想得有意义，必须引起我们所有人的高度重视。

      今天的局面是什么，今天的现实是什么？

      如今，是资本主义制度已经在世界范围内确定了其统治地位，是资本主义的美国主导着全球化的今天，是资本主义的“天下”。面对这样的现实条件，当我们想到“自由”是，我们得问一句，凭什么让我首先想到“自由”，想到“自由主义”？？？