毛与邓--未来若何？

毛与邓--未来若何？　　

这是和一个网友对公有制和私制交换个人意见中引出的一番话：　　

1，欲望是人的天性，每个人都会欲壑难填，人的私心由此而生。人不可能没欲，也就不可能没私。但它却是随着条件的不同而在发生着变化。　　

2，人在贫穷的时候，盼着天下平等，盼着天下财富共享，由此产生和发展起来了共产主义的思想。这共产主义思想，成了穷人脱贫的思想，落到个人头上，就是想自己得到财富，归根是个私而不是公。所以一旦富了，接着就产生想使自己比别人更富的思想和行为。大家都这样想，资本主义的思想和行为就成了不可阻挡的朝流。像毛泽东这样强有力的领袖，号召大家“头上长角、身上长刺”，做“反潮流”的猛士，但不是所有的领袖都有这样大的气派和才能，所以毛泽东主席一死，就顶不住了，这股潮流就反上来了，其代表这潮流的人物，必然对共产主义思想以各种借口进行修正。邓xx的思想和行为，就是在这大气候下产生的，所以说，是时代产生了邓xx，不是邓xx创下了这时代。这时没有邓xx，也会出李小平，王小平。所以要解决问题，只责备人是解决不了的，必须从事发的源头上解决，才是根本。　　

3，人没欲就没有动力，但欲又是万恶之源。既不绝欲，又不使欲成为万恶之源，自古有多少圣贤能人，无不围绕这问题从思想到道德到制度，做出非凡贡献，但最终没有找到驾驭的总办法。往往成了顺其自然。三十年河东，三十年河西，就是由此而成。穷家出贵子，富家多纨绔，也是由此而生。谁得了天下，都想千秋万代，结果谁都做不到。谁都想使自己的子孙永远富有，往往又富不过三代。这一切的一切，总根子就在随着条件的变化而产生着不同的欲望所造成。　　

4，站在天下穷人立场上，走共产主义道路，这就不能给私欲发展留下任何余地，一旦留下，再小，也会造成蚁穴溃堤结局。所以在毛泽东时代，曾有句响彻云霄的话，叫作：“堵不住资本主义的路，就迈不开社会主义的步。”　　

5，毛泽东的“斗私批修”，从思想上对私展开大围剿，从制度上对私处处设防拦截，就是要借此对私形成老鼠过街人人喊打的绝对态势，是在治私的问题上，“求之于势，不责于人”，其实能做到这一切，支撑点是私而不是公。举例说罢，雷锋是斗私批修的榜样，是走共产主义道路上的标兵，因为在当时，不学雷锋，就不能当模范，不能入党，不能提干，人正是为追求这个私，才都学起雷锋 ，支撑点在私字上而不在公字上。再如学先进、搞比赛，处处为公而拼命，但支撑点，就是谁都不想落在人下，因此这个支撑点同样是个私而不是公。虽然是个私，但却从“我为人人”这个公字做起，来取得“人人为我”的这个私。是把个人的私溶入到大家的私之中，这就使私变成了公，这就是走共产主义的特点。其实没了私，也就没了动力。这是相反相成的。　　

6，正因为私有动力，但又不能变成万恶之源，这在不同历史的发展阶段上，就得有不同的解决办法，这办法没有一成不变的模式和道路可走。但怎样把准好这时代的脉搏，掌握好火候，并及时能拿出恰到好处的办法，只有靠制度，用制度保证这样的人才源源不断，也只有这样，在实现马列主义基本原则的道路上，才不走弯路，走了弯路也才不会造成全局性的损失，所以当社会主义生产资料公有制的改造基本完成后，在巩固发展社会主义的问题上，毛泽东开始有了新的考虑，于是在1956年《关于第八届中央委员会的选举问题》上，毛泽东就提出了这样的问题：“似乎马克思主义只有一家，别无分店。是不是分店也可以搞一点马克思主义呢？”（毛文集七卷）也就是说，毛泽东这时考虑要用建立分店制的办法来解决了。同时在行动上，自己开始由前台向后台转移，即由一线向二线退居，到五九年正式退到二线。　　

6，走上一线的同志们，只看到人的私念有调动人的积极性的一面，看不到从行为到制度，只要对私一松动，对走共产主义来说，就成了蚁穴溃堤大患，对此唯毛泽东看到了，并为此和他们进行了殊死搏斗，通过斗争，使公有化的概念深入人心，但同时却耽误了毛泽东创建这分店制的时间。　　

7，当时走上一线的同志们，就本意而言，不一定要彻底复辟资本主义，但后来的实践证明，正如毛泽东所料，照他们的想法一推广，即向私有制一倾斜，整个社会上的丑恶现象，就像雨后春笋般地得到迅猛发展，再也收拾不住了，把整个社会搞的，像一夜回到解放前，要治理，就不得不照搬资本主义的做法，把人家的东西都搬来了，也就没了自己的东西，从而使中国的社会主义变成了资本主义，这就从反面证实了，要走共产主义社会，从思想到制度，对私不能松动，一松动，资本主义必然复辟，在这里，非此即彼，非彼即此，没有第三条路可走。他们造成的这后果，其实就是想创一个第三条道路，这就是把毛泽东当作极左，把资本主义当作极右，发扬两者的优点，克服两者的缺点，以建成具有中国特色的社会主义，但经过了漫长的30年的实践，不但从社会形态上最终没走出个样样，而且从理论上也不能拿出一个明确完整而令人信服的概念，所以走的结果，就越来越走进了资本主义世界，也就越来越和毛泽东的东西格格不入，因此也就不容毛泽东的东西存在，并对毛泽东开始妖化，实际成了叛徒，却又没勇气承认，千方百计还要为自己辩解，自吹自擂，做着自欺欺人的掩耳盗铃的事。　　

8，从这两个时代的对比来看，最大不同点：一个是通过公有制，在消灭私有制的前提下，来调动人们的积极性，达到最大限度地满足最大多数人利益的需求，也就是马克思所说的：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。一个是不消灭私有制，刺激人们发财致富，直接用财富来调动人们的积极性，实是用饥饿来逼人去干不想干、不应干的事，把人的行为变成了像野兽争食的行为，把人的关系随之变成了富者对贫者赤裸裸的剥削关系。一旦贫者对富者反抗，就一面镇压，一面安抚，这安抚也包括对赤贫者的救济，目的就是不要叫这些人造起反，闹起事，即不要搅乱强者对弱者欺压的这个社会秩序，归根，落脚点却都落在保护这少数人的利益上。　　

9，站在多数人富的立场上，就会高举毛泽东的旗帜，站在少数人富的立场上，就会高举邓xx的旗帜。在这问题上实际也没了调和的余地。　　

10，旗帜的力量很重要，一个政权失去旗帜，就会失掉凝聚力。一个人心目上没了旗帜，就没了做事的精神支柱和行为错对的识别标准。但旗帜的产生，不是谁想树谁就能树起谁，它是在长期斗争中产生和形成的。如毛泽东这面旗帜的产生和形成，就是经长期革命的实践，用他的事实，从每个人的心上升起的，不是那个人树起的。毛泽东死后，邓xx有了权，想把自己树成旗帜，可在这旗帜下所做的事，不但不得人心，而且手段很不光明，所以再怎样树，也就成了死狗扶不上墙头的事。再说没旗帜不行，可旗帜多了也不行，中国从公元前134年董仲舒向汉武帝提出　“罢黜百家，独尊儒术”，到1919年“五四”运动打倒孔家店，长达2000余年，在思想界，只有孔子这一个旗，就像满族入境中国后，本是一个落后的少数民族，却能成为中国历史上最强盛的少数朝代之一，就是因为它能高举中国人所认定的孔子这面思想大旗，从而他们才能溶进中国人的心中，并能做出强国的大事。中国古代的文明，就是靠打一个旗产生的。毛泽东这个旗，就是靠他自己做出来的，不是靠他权力树起来的，如果靠他的权力树起来，他死之后，不用邓xx砍，中国人自己早从内心砍掉了。现在不但从百姓心上砍不掉，而且越砍，人们对砍旗者越恨，就是因为毛泽东做到了。因此重打毛泽东的旗帜，照毛泽东的指示办事，就成了中国再崛起的头等大事，而且成了非做不可的事。　　

11，重打毛泽东的旗帜，就是因为毛泽东能真正站在最广大人民的立场上，给人民谋实事，并且说到就能做到。但不是说毛泽东时代没缺陷，没缺陷的时代是没有的。同时也不是说，高举毛泽东的旗帜，就是把毛泽东的做法全部再照搬回来，因为时过境迁，真正这样做了，就又犯了教条主义的老毛病。　　

12，贯串人类发展全过程的主要矛盾，是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。在原始社会是如此，到共产主义社会也同样是如此，但这一主要矛盾，在不同历史发展的阶段上，表现出的具体内容则是各不相同的。所以在不同的历史发展阶段上，解决这一主要矛盾，就又有了各自不相同的内容，也就有了各自的主要矛盾，这各自主要矛盾的总和，就成了贯串人类发展全过的这个主要矛盾的全部内容，把它当作某一历史发展阶段上的主要矛盾，从概念上就成了似是而非的东西，也就成了以假乱真的东西。共产党建国之后，在新的历史阶段上影响生产力发展，不能满足人民日益增长的物质文化需要的主要矛盾是什么？毛泽东认为就是官吏的腐败同人民之间的矛盾，解决的办法，就是大搞群众运动，把重点放在整走资派上。用当时人们的直观说法，就叫作“抓革命促生产”，用古人的话说，就叫作“明主治吏不治民”。从治吏的角度上说，古人虽然早提出了这个问题，却谁也没有能力解决了，唯有到毛泽东时，在解决这问题上，做出了前无古人的成效与贡献，但在怎样出“明主”的问题，毛泽东虽提出了创建分店制的办法来解决，但因为党内的内斗，耽误了他的时间，造成了“出师未捷身先死，常使英雄泪满巾”的遗憾。　　

13，分店制的最大特点，就是各店根据国情，在马列毛泽东思想指导下，把实践的成果拿出来，摆在人民面前，供人民挑选，那个店的“货”最受人民欢迎，能最大限度满足人民在现阶段日益增长的物质文化需要，就把那个店选入中央，由它直接推向全国。这对中央来说，可就不只是个简单的监督问题了，而是把中央的生死大权直接掌在人民手中。中央像是人民雇佣来的，他们的所作所为，只能按主人意图办事，使主人满意，主人不满意了，当然有权叫他滚蛋，另雇能使主人满意的人来主持中央工作。这分店制的建立，就不只是从道理上这样讲一下了，而是从制度上实实在在地要一步一个脚印地落在实处。官常说，人民是国家的主人，其实都是空话，只有建立起这样的制度，人民才真正成了当官的主人。也就使那些只会说，又自命不凡的人，再无技可施了。　　

14，分店制的一大效用，便于大家的行动走向统一。举例说罢，像五四运动前后，各种思想都很活跃，就左派内部而言，也是派别林立，谁都是老子天下第一，争个一塌糊涂，最后在战争中，使的那些高谈阔论的人，令人生畏的人，又自命不凡的人，走上战场，走进群众，和实际一结合，才知道自己只不过是一个只会纸上谈兵的人，才认识到，那个被人看不起的人，被讽为深山里出不了马列主义的人，说人家只会看水浒、三国演义的人，说人家只能做个山大王的人，总之就是这个处处被人看不起的农村娃——毛泽东，才能发动起人民，组织起人民，才能把强敌战胜，这才使各种思想和坚持各种主张的人，都不得不向毛泽东靠拢，从而中国从思想到行为才走向统一。现在没战争了，怎么办，凭权力压人，压而不服；凭说理，各有千秋，就像在春秋战国的百家争鸣中，单凭争鸣，孔子是不会争出“罢黜百家，独尊儒术”的，这结果的取得，是靠了汉武帝的权威。说明思想和行为走向统一，没权威也不行。那么我们现在怎么办？只有使各派各自开个小分店，让它的才能在自己的分店使尽，把成果交老百姓选，被百姓选不上的，不怨天，不怨地 ，只怨自己的东西不得民心，最后只有向得民心者靠拢，殊途同归，走向统一。所以这分店制不但不会助长分裂，而且是分裂走向统一的最好制度。　　

15，统一是相对的，不统一是绝对的。旧矛盾解决了，新矛盾又产生了。分店制就是在面对旧矛盾解决后，对解决新矛盾又产生出的不同意见与纷争中，让群众自己来看、来选，看谁家的做法能最大限度地满足最广大群众最大利益的需求，就把谁家及时选到中央，由中央再推向全国，达到新的统一。因此这个分店制，就成为时代在新陈代谢进程中，既是吐故的送葬者，又是纳新的接生婆，从而使时代的前进有了制度的保证。　　

总之，毛泽东创了个新时代，特点就是建起了公有制，使每个人做事，都必须公字当头，然后才能解决自己个人的私，不是没了私，而是把自己的私溶化于集体的公共利益之中。使人做事和考虑问题，都能站在大家的利益上，显得毫不利己，专门利人，从而使人脱离了低级趣味，走向高尚。邓xx又回到旧时代，特点就是又回复了私有制，使人考虑问题，我字当头，口喊公字，这个公就成了众狗争抢的一块骨头，有力者抢去，成了富者，没力者抢不上，就一贫如洗，饿死活该，一切从满足自己的私利出发，万恶也由此而生，使人就又变成了低级的动物，却又比动物更加残忍。总结这两个时代的特征，只有高举毛泽东思想的旗帜，把毛泽东想要建的分店制建起之后，完成毛泽东这一未竟之志，让群众自己选择在不同历史发展的阶段上，能满足自己物质和文化最大需求的新模式和新道路，中国才更有希望，否则，中国的未来不堪设想。