被冷落的寒山诗21

万泉读《寒山子》21　　

[原文]
俊杰马上郎，挥鞭指绿杨。谓言无死日，终不作梯航。
四运花自好，一朝成萎黄。醍醐与石蜜，至死不能尝。　　

英雄豪杰骑着高头大马，挥舞着马鞭趾高气扬地指着绿杨树说：“你要是不到死的日子，是终究不能成为登山的梯子、航海的船舶。四季运转，花开得再好，也必有枯萎的日子。优越的生活将使人无所作为。”我们该怎样看待这种豪气呢？教人清醒彻悟的醍醐①与使人昏睡迷糊的石蜜②，这两样东西是至死也不能去吃它的啊。　　

①醍醐：牛奶中提炼出的精华。《本草纲目·兽一》“作酪时，上一重凝者为酥，酥上如油者为醍醐，熬之即出，不可多得，极甘美。”佛家比喻教义，天台宗喻“法华”、“涅槃”为醍醐，真言宗喻陀罗尼藏为醍醐。寒山子在这里这么讲，可见他对佛教某些教派教义的态度，大概这也是他在寺里站不住脚的原由。　　

②石蜜：中药。野生蜂所酿之蜂蜜，形状为固态，也称之为石饴、岩蜜。《本草纲目》记载，石蜜能润肺止咳，具有清热功效，可治疗咳嗽、支气管炎等疾病。多产于云贵高原悬崖峭壁上，很难采集，量稀少，价格昂贵。　　

另说：印度人最早发明用甘蔗榨糖，正是玄奘到印度取经时期。商人和朝贡者把蔗糖（红糖）带到了中国，经五千多里的丝绸之路长途跋涉，红糖变得像石块一样。唐人不知道这是什么，看起来像石头， 吃起来像蜜糖，于是称之为“石蜜”。唐太宗收到这种贡品甚喜，特差人到印度取经。学者如期归来，所制石蜜和印度原产无异。太宗不太满意的是，一坨坨的石蜜似马粪，摆上宫廷宴席，样子不雅。工匠们继续努力改进工艺，终于献上了晶莹剔透如沙似的白沙糖。　　

两种所谓“石蜜”当时都很稀少珍贵，能享受者都是醉生梦死的贵人，并且是在高级酒宴上酩酊大醉时享用，行为举止失控失态在所难免，于是世俗人们普遍认为，吃了石蜜会使人变傻变糊涂。　　

[万泉读书]　　

寒山和尚在这里讲了个生死态度问题。佛教有一条广为人知的义理——涅槃：到达西方极乐世界的彼岸获得永生。很多人以为涅槃是个很高深不可攀的东西，其实不是。从“砍树……”的比喻中，寒山子就告诉了我们在生活细节中就有“涅槃”的道理。　　

一棵树木一旦被砍伐，是用了造房子还是造船舶，大概不是那棵树木自己能够决定的。佛法讲的是因缘，木头是因，房子和船舶都是可能的果，房子和船舶也有腐朽或做他途的时候，又是另一因果轮回。寒山子在这一段说什么呢？万泉以为是在说：人生在世，不能太糊涂，也不能过于精明，想建功立业就不能贪生怕死，要想活得鲜艳热烈，就不能怕枯黄。至于你这棵材料是去造房子还是船舶以至一件家具甚至当柴烧了，顺其自然吧，很多时候不是这堆木料自主的意向。这位骑高头大马的豪杰，如果得意之时修下善缘，当然会有善果，这般不怕死的豪气，令人敬佩，也让人捏一把汗。　　

人生活在世上，都会有些患得患失，斤斤计较于一时一事的得失，过于计较的人多般到最终也就一事无成，虚度一生。　　

自然，也有许多人把建功立业和活得轰轰烈烈和名利享受联系在一起，即如杨家将、岳飞，哪怕冤屈而死，也要名扬千古。其实大多数人生都不可能千古留名，有作为的人生只在于自己愿望的达成。一个人在童年的愿望在老年达成是因果，一个人在青年的愿望在老年达成是善缘，一个人在中年的愿望在老年达成是般若。稍微翻开历史看一眼我们就知道，一个英雄豪杰在壮年趾高气扬，晚年的光景都不太妙。　　

万泉家乡有一句俗语：“人生三节草，不晓得哪节好。”这话很有意思，顺利得一路欢歌、糟糕得一路跌倒的人生是极端少有的，无论是名垂千古的伟人还是蝼蚁百姓，有起有落的人生才是常态。绝大多数人在生活过程中要解决的烦恼不是一死了之的问题，而是不断克服难关迎接新生活的问题。　　

毛主席说：“共产党人死都不怕，还怕困难吗？”以赴死的态度去迎接新的人生阶段，迎接每一天的新生活，迎接种种挑战，大概这也就是“涅槃”在人生过程中而不是人生终结时的含义吧。　　

寒山子在这里批评了两种不健康的人生态度，过于精明为“色”所累，过于糊涂为“空”所困。　　

以佛法而言，懂得生活是觉悟——向佛的自觉人生，懂得人生是正觉——往佛的自渡人生，看透众生是妙觉——成佛的渡人人生。　　

阿弥陀“佛”并不是有情世间的实在金刚，而在众生的心里啊。