黄宗羲简介：明末清初的“人权宣言”

黄宗羲简介：明末清初的“人权宣言”  

　　明末清初，有位大思想家宣布皇帝是“天下之大害者”，主张“无君”。他就是近代民主主义思想的启蒙者、爱国者黄宗羲。他的代表作《明夷待访录》，比卢 骚的《民约论》还要早100年光景，有人称它为“人权宣言”。黄宗羲同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王制度的弊端。” 《明夷待访录》反对君主专则，主张民权，对清末的维新变法运动影响很大。梁启超在《学术概论》一文中说过：“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其 书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”> > > 黄宗羲 　　黄宗羲（1610—1695），字太冲，号梨州，亦号南雷，浙江余姚 人。他的老爸黄尊素为进士，天启中当上御史，是著名的东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。19岁的黄宗羲进京上诉，并在公 堂之上殴打主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。黄宗羲归乡后，即更加发愤读书，痛恨科举制度对人的束缚，力求变革，把家里的书都读完了，还觉得 不够，于是便抄录同乡的朋友藏书。又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。> > 　　1645年，当清兵大举南下时，黄宗羲愤而毁家纾难，和浙 东人民团结在一起，展开轰轰烈烈的抗清运动。他组织起一支抗清的“世忠营”，有3000多人。后来他又联合了太湖一带的豪杰，抗拒清兵达半年之久。当他扼 守的四明山寨被攻破后，宗羲渡海到舟山，和张煌言等继续搞复国活动。1664年，张煌言殉难后，宗羲遂改名换姓回到故乡，聚众讲学，著书立说。> > 　 　黄宗羲学识广博，研究过天文、地理、算学、音乐、历史和哲学等。他留下了许多著作，有《南雷文定》、《明夷待访录》，《明儒学案》、《宋元学案》等。在 他54岁时，写下了划时代的反帝制的光辉著作——《明夷待访录》。《明夷待访录》计有《原君》、《原臣》、《原法》等共21篇。> > 　　黄氏 在《原君》篇中，无情地揭露了封建帝王的罪恶，指出帝王是唯一的害民之贼。他说：“凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离 散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我 产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也，呜呼！岂设君之道固如是乎！”这些话在300年前，是没有人敢说 的。因此有人称赞《明夷待访录》是中国的“人权宣言”。> > 　　他对封建专制进行猛烈的批评，说它是公私不分，权利义务不平，没有公法可言。 因此他反对“一家之法”，主张“天下之法”，“有治法而后有治人”。他为了求得人权平等，主张废除秦汉以来的“非法之法”；要求得天下太平，非废除专制的 君本制度，而改为民本制度不可。他理直气壮地呼吁，现今应当是“天下（人民）为主，君为客”（《原君》）。他同时也提醒封建时代的臣僚，不要再是皇帝敲剥 百姓的服役者，而应该是“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”他得出这样的结论：做官的人如果“不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师 友也。”> > 　　黄宗羲的思想意识中已经有近代代议制的意识，他在《学校》篇中，已流露出议会政治的萌芽思想。他把东汉的太学清议的历史意义 理解为近代的议会政治，这是托古改制。黄宗羲的理想是，在中央政府，天子以至公卿都要在太学祭酒的面前就弟子之列，祭酒（类似议长）有权批评政治的得失。 在地方政府，郡县官都要在地方学官的面前就弟子之列，学官对于地方政事缺失，“小则纠绳，大则伐鼓号于众”。> > 　　明、清之际，随着都市经 济的成长，出现了资本主义的工场手工业，反映到意识形态上，产生了黄宗羲具有资本主义萌芽思想的市民政治学说。我国封建社会，一向是“重农抑商”的。而黄 宗羲鉴于社会的变动，面对现实，却提出“工商皆本”的学说。在经济学说上，黄氏也反映市民的要求，主张废止金银货币，使用“宝钞”，而以金银作为宝钞的基 金。他这种经济思想，有利于商品流通，有利于工商业的发展，并启发了近代的经济政策。在黄氏看来，明朝末年是封建制度崩溃的前夜，此时，“土力日竭”了， 市场停顿了，人民生活的条件被皇帝夺去了，加税加饷永没有限制了。他站在市民的立场，还呼吁减轻军费负担，主张实行征兵制度；反对募兵制。> > 　 　黄宗羲还是我国古代研究赋税制度最深入、最系统的学者之一。他提出了历代税赋改革，每改革一次，税就加重一次，而且一次比一次重；农民种粮食却要等生产 的产品卖了之后用货币交税，中间受商人的一层剥削；不分土地好坏都统一征税。黄宗羲的观点以及所反映的历史现象，被现代学者总结为“黄宗羲定律”，黄宗羲 以勇敢的"异端"精神，批判旧的，设计将来的新世界，是值得称赞颂扬的。他不愧是中国近代民主主义思想的启蒙者、思想家。