复活节岛纪录片 复活节岛的秘密

复活节岛的秘密  

编者按：这篇文章是根据原稿改编的，并在2009年秋季出版的史密森尼《古代世界的奥秘》一书中增加了新的信息。19世纪的一篇文章写道：

“存在于大洋之中，一个无人去的地区，一个神秘而孤立的岛屿。”法国海员和艺术家皮埃尔·洛蒂。“这座岛上种植着巨大的雕像，我不知道是哪个种族的作品，今天已经退化或消失；它的巨大遗迹仍然是一个谜。”荷兰探险家雅各布·罗格文（Jacob Roggeveen）将这座岛命名为复活节岛，他于1722年复活节第一次发现它，即使在今天，这片广阔的南海上的火山岩喷口也是最偏远的居民区地球上的地方。它的近1000尊雕像，大约30英尺高，重达80吨，仍然是一个谜，但雕像的建造者远未消失。事实上，他们的后代正在岛上文艺复兴时期进行艺术创作和文化传统的更新。

对于早期的旅行者来说，巨大的石像，同时又是宁静的神性和野蛮的人类，这一景象几乎是无法想象的。岛上的人口太少，太原始，太孤立，不能归功于这样的艺术、工程和劳动成就。1774年，英国海军陆战队上尉詹姆斯·库克写道：“我们很难想象，这些完全不了解任何机械力量的岛民，是如何能创造出如此惊人的人物的。”。他用成堆的石头和脚手架，一次一点地自由地推测这些雕像可能是如何被举起的；在随后的几个世纪里，人们一直在猜测，也不缺乏科学调查。到库克时代，岛上的居民已经推翻了他们的许多雕像，而忽略了那些留下来的。但复活节岛的艺术仍在人类想象的地平线上隐约可见。

长14英里，宽7英里，该岛距离南美洲海岸2000多英里，距离最近的波利尼西亚邻居皮特凯恩岛1100英里，19世纪，来自英国皇家海军赏金队的叛变者就藏在那里。对于热带气候来说，复活节岛太南了，没有珊瑚礁和完美的海滩，常年的风和季节性的倾盆大雨鞭打着复活节岛，尽管如此，复活节岛还是拥有一种崎岖的美景——地质和艺术的混合体，火山锥和熔岩流，陡峭的悬崖和岩石海湾。它的巨石雕像甚至比风景更为壮观，但岛上艺术有着丰富的传统，其形式不如石头坚固，有木头和树皮布、弦和羽毛、歌曲和舞蹈，还有一种被称为荣戈郎戈（rongorongo）的失传的绘画文字，这种文字一直未能被任何人破译。一个由世袭的酋长、牧师、宗族和专门的工匠组成的行会在与世隔绝的环境中生活了1000年。

的历史和艺术使这个岛独一无二。但试图揭开这段历史的种种尝试却产生了许多解释和争论。传教士的轶事、考古学家的铲子、人类学家的口述历史和成箱的骨头都揭示了这个岛的故事。但决不是所有的事。第一批人什么时候到的？他们从哪里来的？他们为什么要雕刻这么大的雕像？他们是怎么把它们移到平台上的？几个世纪后，他们为什么要推翻这些偶像？这些问题一次又一次地得到了解答，但答案却在不断地变化。

在过去的几十年里，考古学家收集了证据，证明第一批定居者来自另一个波利尼西亚岛，但他们无法就哪一个岛达成一致。人们第一次到岛上的时间估计也各不相同，从公元一世纪到六世纪，以及他们是如何发现这个地方的，无论是出于设计还是意外，另一个悬而未决的问题是，

有些人认为，没有现代精密仪器，第一个千年的航海家绝不可能在如此遥远的距离上绘制航向。其他人认为早期的波利尼西亚人是世界上最熟练的海员之一夜空和洋流的船尾。一位古代天文学家认为，古代天空中一颗新的超新星可能已经指明了方向。但是旅行者知道岛在那里吗？为此，科学没有答案。然而，岛上的居民确实如此。

本尼迪克托·图基是一位65岁的木雕大师，也是我遇见他的古代知识的守护者。（图基后来去世了）他那锐利的眼睛嵌在一张皱巴巴的红木脸上。他自我介绍说，他是该岛第一任国王霍图·马图阿的后代，他说，霍图·马图阿从马奎萨群岛一个名叫希瓦的岛屿带来了最初的定居者。他声称他的祖母是岛上最后一位女王。他那天说，他会告诉我和图马图阿的事，但只是从岛的中心，在一个叫阿胡阿基维的平台上，那里有七尊巨大的雕像。在那里，他可以用正确的方式讲述这个故事。

用土基人的母语，岛上的人和语言都叫拉帕努伊。平台被称为ahu，坐在上面的雕像，moai（发音为moo eye）。当我们的吉普车驶过一条车辙密布的土路时，七条摩艾隐约可见。他们的脸是父爱的，无所不知，是令人生畏的人类。图基说，这七个人并没有像那些背靠大海的雕像那样注视着陆地。他们凝视着岛的另一边，越过大洋向西望去，回忆着他们是从哪里来的。图基补充说，当和都玛图阿来到岛上时，他带来了7个不同的种族，这就成了拉帕努伊的7个部落。这些摩埃代表了来自马奎萨和其他波利尼西亚群岛国王的原始祖先。图基自己也凝视着远处，一边念着他们的名字。“这不是写下来的，”他说。“我祖母临死前告诉过我。”他补充说，他是第68代人，因为和图玛图阿。

是因为在家里打仗，图基继续说，和图玛图阿酋长召集他的追随者前往一个新的大陆。他的纹身师和牧师，Hau Maka，在梦中飞过海洋，看到了Rapa Nui和它的位置，他详细描述了这些。霍图·马图阿和他的姐夫乘着长长的双人独木舟起航，船上满载着人、食物、水、插枝和动物。经过两个月的航行，他们驶入了阿纳凯纳湾，正如纹身师所描述的那样。

有时说，岛上艺术家克里斯蒂安·阿雷瓦洛·帕卡拉蒂曾与几位考古学家合作过，这些古老的故事和科学家们发掘出的任何东西一样具有真实性。他告诉我，当我们爬上一座名叫拉诺·拉库的火山锥，来到曾经雕刻过伟大摩艾的采石场时。这条陡峭的小路蜿蜒而过，蜿蜒而过，蜿蜒而过，蜿蜒而过，蜿蜒而过，许多人被掩埋在脖子上，有些人面朝下倒在斜坡上，显然在他们被转移之前就被遗弃在这里了。帕克拉蒂停下来靠在石头头上时，被石头头吓到了。“很难想象，”他说，“当他们被告知停止工作时，雕刻师一定有什么感觉。几个世纪以来，他们一直在这里雕刻这些雕像，直到有一天老板出现，告诉他们辞职，回家，因为没有更多的食物，有一场战争，没有人相信雕像系统了！帕克拉蒂非常认同他的祖先；他与洛杉矶加利福尼亚大学的考古学家乔·安妮·范蒂尔伯格（Jo Anne Van Tilburg）合作，多年来绘制和测量了该岛所有的摩艾岛。（他和范蒂尔伯格还合作创造了新的伽利略法力，旨在展示和维持岛上的传统手工艺品。）

现在，当我和帕克拉蒂爬进采石场时，他向我展示了雕刻的地点。巨大的人像出现在每一个褶裥阶段，在他们的背上用一种石头龙骨把他们固定在基岩上。由一种叫做火山灰凝灰岩（lapilli tuff）的软石雕刻而成，几个人像并排躺在壁龛里。“这些人对这块石头有绝对的控制权，”帕克拉蒂在谈到雕刻者时说。“他们可以把雕像从他身上移开发情了。到1877年，岛上只剩下110名土著居民。

虽然人口在20世纪稳步回升，但土著居民仍然没有自己的土地。智利政府于1888年宣称拥有复活节岛，并于1935年将其定为国家公园，以保护数以千计的考古遗址。（考古学家范蒂尔伯格估计，岛上可能有多达2万个遗址）今天，大约2000名土著人和大约同样多的智利人涌入岛上唯一的村庄汉加罗亚及其郊区。在越来越大的压力下，智利政府正在将少量的宅基地归还给当地家庭，这让一些考古学家感到震惊，也引发了激烈的争论。但是，尽管拉帕努伊人仍然基本上被剥夺了土地，但他们已经从过去的阴影中重新出现，恢复并重新创造了他们古老的艺术和文化。

在他的院子里雕刻了一个小的木护城河，安德烈亚斯·帕克拉蒂（Andreas Pakarati）在熊猫的陪伴下，是这种更新的一部分。“我是岛上100年来第一个职业纹身师，”他说，在一个放荡的黑色贝雷帽下闪着柔和的眼睛。熊猫的兴趣被他十几岁时在书中看到的图片所激发，来自夏威夷和其他波利尼西亚群岛的纹身艺术家教他纹身的技巧。他大部分的设计都是从拉帕努伊的岩石艺术和乔治亚李1992年的岩石雕刻书中获得的。“现在，”熊猫说，“纹身重生了。”

熊猫这一代的其他艺术家也为古老的艺术注入了新的活力。克里斯蒂安·席尔瓦在他的小工作室里作为生活空间，墙壁上排列着波利尼西亚战士的大画布和纹身的脸，他用自己旋转的超现实主义风格来描绘拉帕努伊主题。“我画画是因为我欣赏我的文化，”他说。“摩押人很酷，我觉得和祖先的东西有联系。在这个岛上你逃不掉！但我不抄。我试图找到一个不同的观点。

Kari Kari pany的舞者和音乐家，高喊着当地的圣歌，在风中摇曳着，是最引人注目的复兴象征。“我们正在努力保持文化的活力，”其中一位音乐家吉米荒木（Jimmy Araki）说。22岁的舞蹈演员卡罗琳娜·爱德华兹（Carolina Edwards）跨过一辆鲜红的全地形车来到这里进行彩排，躲在一辆小货车后面的小山上俯瞰着其中一座巨大的雕像，不一会儿就出现了，穿着拉帕努伊女人的古装，一件由塔帕（tapa）或树皮布制成的比基尼。她笑着说：“我小时候，他们叫我托克劳，意思是风，因为我经常跑步，从树上跳下来。”。“大多数岛民会弹吉他，会跳舞。我们与音乐相伴而生。

但是一些学者和一些岛民说，新的音乐形式与古代文化的关系不如与今天的旅游美元有关。拉帕努伊岛前州长、考古学家塞尔吉奥·拉普说：“你现在所拥有的是再创造。”。“但是文化界的人不喜欢说我们在重新创造。所以你必须说，‘好吧，那是拉帕-努伊文化’，这是一种必须。

即使是最古老和最传统的工匠，如本尼迪克托·图基，也认为游客为他们的文化提供了必要的支持，但他坚持，当我们交谈时，文化是完整的，它的歌曲和技巧将古老的知识带到现在。澳大利亚新南威尔士大学的人类学家格兰特·麦考尔对此表示赞同。当我问麦考尔，谁记录了自1968年以来的岛屿家庭的家谱，一种文化如何能通过只有110人传播，他拽着他邋遢的金发胡子。“好吧，这只需要两个人，”他说，“一个人在说话，另一个人在倾听。”

因为许多家庭对土地的要求是基于他们对祖先疆界的假定知识，这一论点几乎没有学术性。智利考古学家克劳迪奥C里斯蒂诺花了25年的时间记录和修复岛上的珍宝，他用戏剧性的语言描述了这场辩论。他说：“岛上和全世界都有土著人，他们利用过去恢复自己的身份、土地和权力。”。坐在圣地亚哥智利大学的办公室里，他并不乐观。“作为一名科学家，我在那里度过了半生。这是我的岛！现在人们已经在开垦土地，耕种农业，破坏考古遗址。在这些雕像背后，你可以看到人们怀揣着他们的梦想，他们需要开发这个岛屿。我们作为科学家对此负责吗？问题是，谁拥有过去？“真的是谁？前汉加罗亚市长皮特罗·埃德蒙兹是拉帕·努伊，他反对智利政府出让土地的计划。他希望整个公园都能回到拉帕努伊的控制之下，保持原封不动。“但他们不听，”他说。“他们的手指插在耳朵里。”谁来照看它呢？他回答说：“拉帕努伊的人民已经照料了它一千年了。”。他沉思着。“摩埃人并没有沉默，”他说。“他们说话。他们是我们的祖先在石头里创造的一个例子，我们称之为灵魂。世界必须知道这种精神还活着，两位英国科学家发现了一项新的研究，解答了为什么有些巨石会被红石雕刻的帽子所覆盖的谜题。曼彻斯特大学的

科林·理查兹和伦敦大学学院的苏·汉密尔顿追溯了一条通往古代采石场的数百年之路，岛上居民在那里开采红色火山浮石。他们认为，这顶帽子最早是在公元1200年至1300年间作为一个独特的特征出现的，当时岛上沉思的神秘雕像的规模比以前更大，重达数吨。英国专家推测，这些帽子可能代表一个辫子或头巾结，这些头巾会被酋长们戴上，然后进行史诗般的统治斗争。“酋长社会，”汉密尔顿说，“很有竞争性，有人认为他们太小气了，以至于过度使用资源。”