古希腊罗马的色情艺术

古希腊罗马的色情艺术  

Craig Barker/谈话中，L.P.Hartley关于“过去是一个外国”的名言在古典艺术的性领域里，很少有比这更坚定的了.

在古希腊和罗马，色情图片和生殖器的描绘，尤其是阴茎，是一种非常流行的主题，在各种各样的媒体中都有.

简单地说，性在希腊和罗马艺术中无处不在.

在公元前六、五世纪的雅典黑影和红影花瓶上，明显的性表现是常见的.

在自然界中，性与爱常常是令人大开眼界的对峙，它们一直是古典艺术的主题.

（公共领域/衍生），罗马人也被性所包围.

在庞贝宫殿的花园里，人们通常会看到用青铜雕刻成丁纳布拉（风铃）的阳具，并在墙板上雕刻浮雕，比如一家罗马面包店的著名的阳具，告诉我们它的居住地是幸福的（“这里住着幸福”），然而，这些色情行为和生殖器的经典图像反映的不仅仅是沉迷于性的文化.

古典艺术中对性和性活动的描写似乎有着广泛的用途.

而我们对这些图像的解读——在现代常常是带有讽刺意味的——揭示了我们对性的许多态度.

当17和18世纪第一次认真地开始收集古物时，古代色情的开放性困惑和困扰着启蒙运动的观众.

这种困惑只在重新发现的罗马城镇庞贝和赫库兰尼姆开始挖掘后才加剧，那不勒斯国家考古博物馆的加比内托·塞格雷托（所谓的“秘密内阁”）最能代表艺术中对古典性的现代反应——压抑和压制.

，秘密内阁成立于1819年，当时那不勒斯国王弗朗西斯一世携妻子和幼女参观了博物馆.

他对这些清晰的画面感到震惊，下令将所有性用品从视野中移开，锁在柜子里.

只有“成熟的年龄和受人尊敬的道德”的学者才能进入.

也就是说，只有男性学者，在庞贝城的庞贝城（公共领域）的卡萨迪卡斯蒂阿曼蒂（Casa dei Casti Amanti）的宴会场景的罗马壁画，在那里，妓院的壁画等明显的材料被保留在原地，安装了金属百叶窗.

这些百叶窗只对愿意支付额外费用的男性游客开放，直到20世纪60年代，当然，内阁藏品的保密性只会增加其知名度，即使有时很难进入.

约翰·默里（JohnMurray）的《意大利南部和那不勒斯手册》（1853年）神圣地指出，获得许可极其困难：，因此很少有人看过这些收藏品.

而那些拥有许可的人，据说也不想再次访问.

，内阁直到2000年才对公众开放（尽管天主教会提出抗议）.

自2005年以来，这些收藏品一直被单独陈列在一个房间里.

这些物品仍然没有像古代那样与当代的非性艺术品重新结合起来.

文学也感受到了审查者的愤怒，亚里士多德的戏剧等作品被错误地翻译成模糊了他们的“冒犯性”的和散漫的性参考.

为了避免我们试图在21世纪宣称任何道德和自由的优越性，这个臭名昭著的大理石雕塑描绘的潘与收藏中的一只山羊交配，仍然震惊了现代观众，潘和普赛克，大约在1872年.

（公共领域），对古代性行为的审查也许最典型的是从古典雕塑中去除生殖器的悠久传统，尤其是梵蒂冈博物馆（但不限于此）以为了当代道德和情感而改变古典艺术而闻名.

用雕刻和浇铸的无花果叶子覆盖生殖器是很常见的，如果不协调的话，这也表明现代人愿意将裸体与性联系起来，这会使古代观众感到困惑，因为对他们来说，身体的身体形态本身就是完美的.

我们是不是误读了古人一直以来的性取向？是的，梵蒂冈收藏的水星大理石雕像.

无花果叶是稍后添加的.

（CC BY-SA 3.

0），很难说古代的观众在多大程度上使用了明确的色情意象来唤醒.

当然，船上流行的情色场景会给雅典人的聚会带来一种令人愉悦的气氛，比如喝酒，去赫塔拉斯看赫塔雷（青楼女子）.

阁楼红色人形氢化物.

大约公元前490年.

（公共领域），这些类型的场景特别受kylix或wine cup的欢迎，尤其是在tondo（杯子的中央面板）中.

赫塔雷（青楼女子）和博纳莱（青楼女子）很可能参加过同一个研讨会，因此这些场景可能被用作刺激，在后来的希腊和罗马时代，用模制的描绘代替了绘画的色情，但使用方法肯定是相似的，在这一系列中，性与饮酒的关联性很强.

，罗马人将性爱场景应用到油灯上，也许是最有可能的场景，在这个场景中，这个物体实际上是在做爱的场景中使用的.

色情是常见的模具制作的灯，虽然女性裸体并不罕见（特别是与女神阿芙罗狄蒂），阳具象征性是许多古典艺术的中心，阳具往往会描绘在爱马仕，潘，普里阿普斯或类似的神在各种艺术形式.

而不是被视为色情，它的象征意义在这里往往与保护，生育，甚至愈合.

我们已经看到在庞贝的一系列家庭和商业环境中使用的阳具，清楚地反映了它的保护特性，赫密士的小陶俑.（G.dallorto/公共领域）隐士是一个石头雕塑，其头部（通常是赫密士的）在一个长方形的柱子上，上面雕刻着男性生殖器.

这些街区都位于边界和边界上进行保护，价值极高，以至于在公元前415年，雅典的赫尔米号在雅典舰队出发前遭到破坏，许多人认为这将威胁到海军任务的成功.

庞贝维蒂宫的一幅著名壁画展示了普里阿普斯，一个次要的神，是牲畜、植物和花园的守护者.

他有一个巨大的阴茎，拿着一袋硬币，脚边有一碗水果.

正如研究人员克劳迪娅·莫瑟（Claudia Moser）所写，这幅图像代表了三种繁荣：成长（大型成员）、生育（果实）和富裕（一袋钱）.

值得注意的是，即使随便看一眼博物馆里的古典雕塑，也会发现大理石上描绘裸体神灵和英雄的阴茎通常相当小.

古典文化理想把小阳具看得比大阳具更重要，常常令现代观众感到惊讶.

古典艺术中大阳具的所有表现都与欲望和愚蠢联系在一起.

普利阿普斯被其他神看不起，他被赶出了奥林匹斯山.

对希腊人和罗马人来说，规模越大越好.

古典神话是建立在性别基础上的：神话中充斥着乱伦、通婚、一夫多妻和通奸的故事，因此对神话的艺术描绘必然会描绘出这些有时是明确的故事.

宙斯在这些神话中对女性同意的傲慢态度（在许多例子中，他伪装成雨，以天鹅和达纳的名义强奸了莱达）强化了男性统治和女性臣服的厌女主义观念，这幅马赛克描绘了大约公元三世纪的莱达和天鹅，来自阿佛洛狄忒的庇护所，帕福斯.

现在在塞浦路斯博物馆，尼科西亚.

（公共领域），阳具也突出了酒神狂欢的描绘.

酒神狄俄尼索斯，希腊的酒神，戏剧和改造是高度性化的，他的追随者-男性萨蒂尔和女性大师，他们对酒器的描绘并不奇怪，萨蒂尔是半个男人，半个山羊.

他们有点滑稽，但在某种程度上也很悲剧，他们是根深蒂固的手淫者和派对动物，对跳舞、喝酒和女人有着强烈的欲望.

事实上，satyriasis这个词在今天仍然存在，被世界卫生组织列为安妮斯顿的国际疾病分类（ICD）是一种男性超性欲的形式，与女性的形式，nymphomania，Satyr一起出现在卡萨尔别墅的罗马马赛克上.

（Mac9/CC乘以2.

0），在花瓶的外观上可以清楚地看出（直立的）无尾女巫的意图（即使他们很少捕捉到他们追逐的无尾女巫）.

同时，他们巨大的勃起的阴茎显示了一个大阴茎的“兽性”和怪异的丑陋，而不是一个小阴茎所代表的古典的男性美的理想.

，在戏剧节期间，在萨蒂尔戏剧中表演的演员们走上舞台，用假菲勒斯服装组成乐队，以表明他们不是人类，而是狄俄尼索斯的这些神话野兽.

，早期的古典艺术收藏家震惊地发现，他们如此崇拜的希腊人和罗马人也是有着一系列性需求和欲望的土人.

但在强调这门艺术的性方面时，他们低估了阳具符号的非性角色.

上图：性和爱是古典艺术中的主要主题，就像今天一样.

（Public Domain/Deriv）这篇文章最初由Craig Barker在《对话》杂志上以“星期五文章：古希腊和罗马的色情艺术”为题发表，并在知识共享许可下重新发布.

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