我坚持不住了 为何不住

为何不住  

莲花峰庵主，拈起柱杖对大众说∶「古人到这里，为什麽不肯住下呢？」大众默然无语。>他自己说∶「因为路途不得力。」>又问∶「毕竟为什麽呢？」>自己又回答说∶「柱杖横担不顾人，直入千峰万峰去。」>这个莲花峰庵主，得道之后，茅庵石室，足不出户，不求名不求利，煮野菜根度日，放旷自达，立下这一转语，要传佛心印，报佛祖恩。每见一僧来，便问这话。前后二十多年，终无一人答得。>要说这话，说难也难，说易也易；有权有实，有照有用。若知他圈套，不消一捏；若不知，二十年白参。>这话虽不在言句中，又非言句解不得。道本无言，因言显道。所以辨人悟否，下口便知音。柱杖子是僧人平常用的，因什麽卸道「路途不得力」、「古人到此不肯住」？因为金屑虽贵，落眼成掳。>石室善导和尚，常以拄杖示众说∶>「过去诸佛是这样，未来诸佛是这样，现在诸佛也是这样。」>雪峰一天在僧堂上拈柱杖示众说∶「这个只是为了中下根人。」>有个僧人便问∶「如遇到上根人，你怎麽办呢？」>雪峰便拈柱杖离去。>云门说∶「我才不像雪峰那样呢。」>僧问∶「你要怎麽样？」>云门举杖便打。>大凡这类举杖问话，并没有多少神秘处，只是为了助你开悟而已。因你外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度。你只须一时吐却，全部放下，饥时吃饭，渴时饮水，行住坐卧，打成一片。虽在一毛头中，也宽若大千世界；虽居热汤锅中，也似安乐国土。虽处七珍八宝中，也似在茅茨蓬蒿下。>横担拄杖，说的又是严阳尊者的事。>严阳路逢一僧，他拈起拄杖，问∶「识吗？」>僧云∶「不识。」>严阳说∶「一条拄杖也不识！」>又用拄杖在地上捣了个洞，问∶「还识吗？」>僧人说∶「不识。」>严阳道∶「土窟子也不识！」>严阳又把拄杖担在肩上，问∶「会吗？」>僧人说∶「不会。」>严阳吟道∶「拄杖横担不顾人，直入千峰万峰去。」>雪窦颂这则「为何不住」的公案说∶>眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。>落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去？>「眼裹尘沙耳裹土」，是颂莲花峰庵主如痴似呆，却是会道之人。南泉说∶「学道之人，如痴钝者也难得。」贯休诗云∶「常忆南泉好言语，如斯痴钝者还希。」南泉又说∶「七百高僧，尽是会佛法的人，唯有卢行者不会佛法，只会道。所以得了弘忍的衣钵。」雪窦意为，耳里着得大海水，眼里着得须弥山，得了祖佛言教要旨，如龙得水，似虎靠山，挑起钵囊，横担拄杖，乃是一员无事道人；同时，眼里又着不得沙，耳里着不得水，不受人瞒，祖佛言教一概抛却，高挂钵囊，横担拄杖，也是一员无事道人。>这无事道人，一似生铁铸就的汉。不管他遇恶境界还是好境界，到他面前，悉如梦相似。不知有六根，他不知有旦暮。但即使到此境界，仍不可守住寒灰死火，在黑漫漫的鬼窟里作活计，也须是有转身一路始得。所以古人道∶「莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。」所以莲花峰主道∶为他途路不得力，直是千峰万峰去始得。然而，落花纷纷，流水茫茫，闪电之机，连雪窦也不知他去处。且道他向什麽地方去，你又唤什麽作千峰万峰？