安娜德阿玛 阿玛纳的宗教与魔法：阿赫塔顿的混乱世界第二部分

阿玛纳的宗教与魔法：阿赫塔顿的混乱世界第二部分  

居住在埃及中部阿赫那吞崭新城市阿赫那吞的民众对他们的君主所释放出的巨大宗教不确定性感到不安.

一个问号不仅笼罩着他们的生活方式，也笼罩着他们为了在一生中应对挑战而采用的古老的魔法实践.

然而，在新的发现的支持下，埃及学者们为了消除普遍的误解，现在开始拼凑出一个令人惊讶的故事.

一个甚至揭示了Sun家族成员不反对崇拜或承认埃及阿玛那最古老神灵的作品（第一部分），即河马杂交女神.

塔韦雷特在这里的功能是一个神奇的玻璃滑石制成的罐子.

像往常一样，她站得笔直，表现为河马、狮子、鳄鱼和人类的融合.

她在分娩时保护妇女，有可能在这个罐子里藏着一个小的魔法纸莎草纸，也许是母子的咒语.

第二个中间时期-早王朝18.

纽约大都会艺术博物馆.

（公共领域），埃及宇宙被分为三个不同的世界，其中包括生活的土地，阴间，和神圣的世界.

威胁在于这样一个事实：一个敌人可能从这些地方冒出来.

更糟糕的是，如果他来自一个不属于地球的领域，他可能以任何形式出现.

在这种情况下，魔术师的任务是以一种有形的形式诱捕折磨者，对其造成伤害.

因此，护身符和护身符诞生了.

在宗教上，我们祈求上帝帮助我们——我们任由他们摆布.

但在魔法上，我们扭转这种关系，试图控制超自然力量来执行我们的命令，埃及的地理和天气使它成为毒蛇和蝎子等爬行动物和昆虫的一个吸引人的地方.

因为Heka包含了魔法、治疗和医学实践.

魔术师称为“Sau”提供魅力，以防止咬伤的不良影响和保护佩戴者免受伤害.

在众多类型的描绘中，荷鲁斯神也被描绘成一个裸体男孩，踩着一条或多条鳄鱼，抓着蛇、蝎子，有时还抓着狮子和羚羊等沙漠动物.

在这样的表现中，贝斯的头像显示在荷鲁斯雕像的上方.

这尊雕像的视觉形式为贝斯之神所知，但实际上这一形式被用于描绘许多其他的神，通常是与荷鲁斯有关的神.青铜.金、银、金银、铜及铜合金镶嵌.

纽约大都会艺术博物馆.

（公共领域）被称为“Horus cippi”或“Horus on the鳄鱼”石碑，这些器物大约在公元前13世纪至公元2世纪生产，一些图像被安装在寺庙内的圣所中.

其余的雕塑都是在房子和坟墓里发现的.

即使是水倒在'荷鲁斯西皮'而祈祷被认为是“神圣的”，并说有药用和治疗的性质.

“魔法不仅仅是对抗混乱和邪恶势力的防御手段.

它也可以用来躲避那些作为神圣计划的一部分而给人们带来痛苦的神.

“这些神灵的个人表现或使者是非常可怕的，”杰拉尔丁·派克透露，“梅特涅石碑（荷鲁斯石碑或‘cippus’石板）的中心场景显示了与新生的太阳有关的儿童荷鲁斯或哈波克拉底的形象，神像的头部在他上方.

他站在两只鳄鱼上，抱着危险的动物（蛇、蝎子、狮子和羚羊）.

碑文是一套十三种对抗毒药和疾病的咒语.

内克塔内博二世统治时期.第30王朝.纽约大都会艺术博物馆.

，一类大量存在的物体是护身符.

护身符被广泛用于日常魔术，以保护魔术师和他的客户.

也许贝斯最重要的形象出现在无处不在的魔杖和护身符上，这些魔杖和护身符通常被埃及牧师和魔术师用作他们施法的仪式的一部分，用来打击或阻止邪恶的兽人.

有一段经文建议魔术师以名字召唤一系列的神：'来到我这里，提升到我这里，在[你]为我带来了任何不好的东西，任何不好的令人厌恶的事情之后为我团结起来，[？]，在我的身体里的任何一种疾病……它是为了结束依附于你的疾病，哦，上帝啊，我在那里采了一种药草……结束依附于我的任何一种疾病！在古埃及，女神的护身符Sekhmet、Bastet和Taweret很受女性欢迎，因为它们代表着神奇的保护和幸福，尤其是在分娩期间.

许多这样的物体也是从阿玛纳找到的.

牛津阿什莫尔博物馆.

我们知道，在阿玛纳插曲期间，法老阿肯纳顿在埃及中部建造了阿肯纳顿，并宣布阿肯纳顿为至高无上的神，只有阿蒙和后来的奥西里斯被禁.

在万神殿里崇拜其他的神和女神，虽然没有被完全禁止，也没有得到鼓励-也许有一个不安的适应.

例如，阿肯纳顿正式成为埃及各地寺庙的大祭司，他保留了玛特（整个宇宙的和谐、平衡和平衡）的概念，这一概念传统上体现在玛特女神身上，包括真理、正义和道德.

，威廉·穆尔纳博士观察到，法老小心翼翼地强调，他生活在马亚特的原则之中，通常使用一个绰号Ankh-em-Ma'at——生活在真理之中.

也许这种灵活性解释了为什么从十九世纪底开始的现代考古探险队发现了一些秘密的证据，那就是隐藏的神殿和以护身符的形式出现的流行神的小形象，还有护身符.

，这个模型房子祭坛或神龛的形式，一个寺庙的正面是发现在泰尔阿玛纳.

塔楼两翼的墙壁上对称地装饰着阿肯纳顿、奈弗提蒂和他们的长女梅里塔顿崇拜太阳圆盘阿顿的场景.

开罗埃及博物馆.

，即使在异端统治时期，魔法实践仍然有增无减，尽管规模较小，也更为神秘，正如乔安·弗莱彻教授向本文作者解释的那样，“尽管在阿肯纳顿死后有这么多证据被销毁，但很明显，埃及传统信仰体系的某些方面在他统治期间仍在继续，以阿玛纳的家庭神贝斯和塔韦雷特为例，他们通常都与魔法世界有关，还有被归类为（异向性）“魔杖”的物体.

“异向性”是指能驱除邪恶，特别是邪恶的灵魂的东西.

因此，在阿玛纳发现了装饰有恶魔形象的头枕，以确保一夜安眠，这并不奇怪.

阿玛纳是伊西斯的葬礼雕像，“阿顿之歌”.

在阿肯纳顿统治期间，传统的神被抛弃了，因此，这个沙比没有刻上《死亡之书》中的第六咒语，也没有像以往那样提及葬礼神奥西里斯.

取而代之的是向国王和阿顿祈祷.

纽约大都会艺术博物馆.

（公共领域）安娜·史蒂文斯博士在杰弗里·马丁教授的研究基础上做出了一项惊人的观察，她发现跨在庙宇和个人崇拜世界的神灵崇拜，如哈索女神和伊西斯女神，与个人的生育能力和魔法有着错综复杂的联系，“……虽然传统神的名字有时是从物品或个人名字中删去的，但带有家庭神贝斯形象的珠宝似乎被埋葬在王室陵墓中，这表明一些王室成员可能继续与个人神交往.

”，史蒂文斯博士当然是，提到1880年代早期北爱尔兰牧师、旅行家和作家W.J.Loftie偶然发现的，他购买了一枚Nefertiti的金印戒指（现藏于苏格兰皇家博物馆），并被告知是当地人在阿玛纳非法挖掘发现的.

后来他把“Ankh Bes Bes Ankh”戒指给了骑手Haggard和“Da”“ncing Bes”戒指从这个藏品到安德鲁朗-这两个现在都在利物浦博物馆.

除了贝斯和塔韦雷特的图像，对整个古代阿赫塔顿遗址发现的更深入的考察揭示了更多神灵的崇拜，包括韦普瓦韦特、塞斯和哈索.

家庭女神塔韦雷特的双头护身符是罕见的形式，可追溯到18王朝.

阿玛纳是已知的这些发现点之一，虽然这个蓝色的彩陶例子是没有出处.新王国.纽约大都会艺术博物馆.

（公共领域）还有，大型壁画的生产延伸到阿玛纳工人村的房屋，在那里，20世纪20年代的挖掘机遇到了两个执行良好的场景，显示家庭神，另一个显示妇女和女孩可能在一个仪式舞蹈与贝斯领导的方式.

“在古埃及，使邪教图像可见本身就是一项重要的仪式活动.

可见性是阿玛纳的一个相关过滤器，有人认为继续崇拜传统神灵是“秘密的”，或者那些表面上对官方邪教表示效忠的人只是在口头上说.

古埃及的家庭宗教研究受到上层建筑和屋顶坍塌的阻碍，在这些地方，我们可能会发现宗教的痕迹在其最私人的地方.

阿玛娜也不例外.

“阿玛纳的贡献，通过在河边城市的房屋的大规模曝光，是一个瞥见，而不是更公开，可见的方面，家庭宗教，”史蒂文斯博士指出，增加了难以获得全面的了解在阿玛纳实践的宗教，人们发现了一些带有无皇室的阿顿太阳圆盘图案的家庭神龛，还有一些没有阿顿肖像的私人石碑.

在阿玛纳的家庭环境中发现的大量雕像和石碑中，人们在大多数情况下看到的都是皇室对阿顿的崇拜.

这是否意味着居民们已经按照法老的命令，排队并接受了对太阳神的崇拜？或者这些不受欢迎的邪教物品的残余物一旦阿肯纳顿的宗教实验结束就毫无意义了？这也可能是阿玛纳遗失或不存在传统神祗文物的原因，因为人口很快又回到了崇拜熟悉的万神殿的地方，尤其是在底比斯？还必须铭记的是，阿赫塔顿并非一夜之间就被遗弃了，在阿赫塔顿灭亡之后，阿赫塔顿作为行政首都的作用至少已经持续了四五年之久，这使得恢复传统神和女神形象的主体有可能一直延续到现在.

，作者对乔安·弗莱彻教授在这一系列作品中的宝贵贡献表示感谢，[特别感谢海蒂·康特卡恩和玛格丽特·帕特森允许使用他们的照片.

大都会艺术博物馆的公共档案可以在这里查阅.

】，上图：内弗提蒂的柏林半身像细节.

以及基于年轻女士木乃伊的女王最新3D雕塑.

阿南德·巴拉吉设计（约翰·博什和旅游频道）.德里夫.作者安南德巴拉吉，独立研究员和剧作家安南德巴拉吉，是一位远古的客座作家和作家的阿玛纳之沙：阿肯纳顿的结束.

，Anand N.

Balaji是一位独立的研究者，他研究了古埃及的各个方面，尤其对阿玛纳时代感兴趣.