因果律不存在 第三节业报因果律学说

第三节业报因果律学说  

第三节 业报因果律学说一、"业"的含义及种类"业"本为梵文（Kmarma）的意译，被认为是延续生命进程、推动生死轮转的直接动力。业力因果（略称"因果"），是佛法二谛之以世俗谛为主要内容，是轮回说的重要成份。"业"的释义是"造作"，即有意识地发起行动、活动、动作。有意识，用佛教术语来讲，即先要有心所法（心理活动）中"思"的发动，思，即思虑、思考。即驱使意识发起有善、恶等性质的活动，这种活动的本身就是业的一种，称"意业"，由意业为主导发起的动作、行为称"身业"，开口讲话及撰文、诵咒等，称"语业"，身、口、意三种业，合称"三业"。而身、口二业中，都包含有意业引发，意业或思，实为三业的本质所在。佛在《增一阿含经》中说（大意）：业是心中有意识、有目的的意欲及其引发的身、语、意的活动。无意识的行为，按佛学义不称为业，如无意识杀死虫蚁等，被认为不得杀罪。佛教从社会教化和宗教解脱着眼，对业分作了细致分析，除身口意三业之分外，还从其它多种角度对业分门别类。从伦理角度着眼，有善恶等三业之分。善恶等三业：善业、恶业、无记业。无记业，谓不属于善不属于恶，无法判定其道德属性，故名无记（无意义，难下结论，如吃饭、走路等）。佛家判定善恶业的标准，是视业所引起的后果对自他的损益而定，凡能召感对自他的有益、受乐得福的果报者，为善业。反之，能召感对自他无益有害、酿成苦果的业为恶业。从业的染净而言，有有漏、无漏二业及黑白等四业之分。有漏业、无漏业，是从造业的心是否有"漏"而区分。漏，为"烦恼"的别名，烦恼还有结、使、缠等多种异称。漏，比喻自心守护不严，有漏洞缺口，被烦恼军侵入。有漏业，指有烦恼心发动的业。烦恼，为恼乱身心不得安宁之义。有漏业不仅包括全部恶业，还包括以有漏心造的善业，比如人因贪求名利权位而做出对社会有益的贡献，这善业虽会给他招来今生的福报，却会增长他的贪心和我执、我慢，反成作恶受苦之因。钱多容易使人骄奢无度，吃喝嫖赌，官高名大容易使人脾气、架子也跟着大。人为贪求人间、天上的福乐而行善积德，从佛法看来虽能招致乐果，却未必是好事，免不了增长烦恼，起造恶业。有漏善业，会间接成为恶果之因。提婆《百论·罪福品》把有漏善业招致的世间福报比喻为"杂毒饭"（掺杂有毒的饭食，吃时味美，消化时苦。只要有漏，不论行善作恶，终归出不了善恶相因、生死轮回的圈子。与有漏业相反，以断离烦恼的无漏心造的业，不会引起有漏的不善果报，称无漏业。业之黑白，是从造业的心是否有染污，所招致的果报之黑白与光明来区分。以染污的心意（贪、嗔等）发起的恶业，招致地狱饿鬼等黑暗的果报，称"黑业"，又名"黑黑业"；由纯净的心意所作的善业，能招致生天等光明的果报，称"白业"，又名"白白业"。纯净的善心夹杂染污的恶心所造的善恶夹杂之业或有漏善业，招致苦乐夹杂的果报，称"黑白业"；以离烦恼污染的清净心所造业，不招致世间不自在的善恶果报，名"非黑非白业"，即无漏业。一说不黑不白业即无记业。从佛教行为规范戒律的角度，有律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业三业之分，律仪（戒律仪范）业，指符合戒律规定、不触犯戒条仪轨的业：非律仪业，指不符合戒律仪轨，为佛教徒所不应作的业，如杀生，偷盗，妄语等非律仪业，非佛教徒所当为；非律仪非不律仪业，指非戒律仪轨所规定应作不应作的业。从业的社会性来讲，有共业、不共业之分。共业，指多众生共同所造，因而共同受果报的业；不共业，则为个体独自所造、独自受报的业。另外，还有重业、轻业，顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业，定业（必定引生果报）、不定业（果报不定），顺现法受业（现世受报）、顺生受业（来生受报）、顺后受业（后世遥遥受报）等区分。佛家对人的思想、言行作如此琐细的区分，旨在提供一种建立于因果报应法则和解脱生死信仰之上的行为规范，教人行善弃恶，离染绝漏，自觉制御自己的言行思想。二、业因果报定律事物之间普遍的因果关系，是自然科学和佛教共同承认的因果关系，是通过世俗分别智和直觉经验可以认识到的因果规律。而有情生命的生灭流转的因果关系，是佛教独有的缘起因果观，是佛地的现观直觉智和逻辑思辨所达到的认识对象，事涉隔世，世俗经验很难证明。只有佛教才把因果规律彻底地推广到了有生命和无生命的一切领域。在新物理学上有卓越成就的威勒博士，被称为"几何力学之父"，他说："宇宙的一切事态发生，都是循着因果关系而发生的。"在他眼里，因果律是宇宙最重要的循环法则，"倘使没有因果律，宇宙只有混乱，完全不是我们所知的物理现实了！"英国的列摩尼爵士说："凡作一事，造一业，必有后果。即已造成罪恶，不可能因受到饶恕而消除，如有人损害了别人，别人虽可宽恕，而其罪业仍然存在。并且因此罪业而引起的后果，又绵延无尽。因此即造了业因，必将受到其果报，业力高于一切。"现代许多学者尤其在精神分析领域的学者已证明、接受了佛法的"轮回"、"业力缘起"等真理，故而知识界中学习佛典、信奉佛法的人越来越多。现代西方着名心理学家荣格一生致力研究《西藏生死书》，他认为该书内容深入人心，书中所揭示的生死因果确实存在。他在对此书的书评中写道："这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和我的发现归功于它，而且还要把许多洞见归功于它。"他曾热情地把此书介绍给本世纪最有影响力的思想家--精神分析学的创始人弗洛伊德、大科学家爱因斯坦等学术巨匠。总之，随着人们对自身与自然的研究越来越深入，佛陀早年揭示的真理将越来越被人们接受，发挥其指导生活、利益社会的应有功能。诚如早年的英国心灵研究协会会长曾感叹："一个经过科学证实的事实，直至现在还让人议论纷纷，实在是可耻的事。"佛学业论的核心内容，即是"业因果报定律"，及业因出生果报的法则。这种法则，是运用缘起法则观察众生思想言行时，总结出的有关规律。佛典中所说的因果律，大略包含五条定律：1、善恶业因必生同类果报据缘起法则，"此生则彼生"，因必生果，什么因必生什么果，有如种瓜得瓜，种豆得豆，不可能错乱，也不可能有因无果、有果无因。众生所造的业，必定遵循着贯彻一切现象的不变法则，同类因必生同类果，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏业果报，无漏业必生无漏业果报，无有错谬，丝毫不爽。这是像物理、生物等科学的定律一样的自然规律，不会因人们不认识它、不相信它而失效。善恶之得报，不难从人际关系中发现例证，如《出曜经》载佛言："害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。"善恶因果，主要依众生的相互关系而建立，对他人与己之损益恩怨施以反报，是畜类也都具有的本性。这种本性，大概植根于作用力必生反作用力的物理定律。佛家认为，业，有不可思议的巨大力量，称"业力"。佛家讲："神通不敌业力"，在业力面前，多大的神通也会失效。就是佛力，尚不能随意转消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业报的追逐。善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善、恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，恶业再大，也不能消灭其所作善业的善报。2、自作自受，不由于他众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的人格主体"俗我"，则其所造业的果报，按因果决定不错乱等缘起义，只能由造业者自己或其五蕴的相续而生者承受果报，不可能由别个承受。而众生现在所承受的业报，必是自己以前乃至前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，大可不必怨天尤人。《无量寿经》说："天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。"《楞严经》说："如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还来自受。"皆强调自作自受，把行为的责任和后果之归诸于行为的主体。3、业因多类，果报五种众生所造能生必然果报的业，佛典中从作为生果的因的角度，有二因、三因、六因、十因等多种分类。诸种业因出生的果报，多说有五种：一是现法果或士用果，指当前现实就可得实际受用的果报，如学习知识技术，从事工农商业等现前便得果报利益。《瑜伽师地论》中说还有两种极重的善恶业必得现法果：极重善业指与佛法僧正信正解，以佛法为指导的大善行，能现世获得福寿安乐等果报；极重恶业指"五无间"（五种必堕于无间地狱的重业）--杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧，出佛身血等，得现世恶报。二是等流果，同类因果相续，有如同一河水相续而流，如抽烟会形成难以禁绝的烟瘾。三是异熟果，指成熟于来生后世，使人流转于五道六趣。由于出生五道异熟果的业因颇为复杂。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？佛经中说，极重业在前、临死时现前的业、一生常做成习的业（习惯业）和宿世积累储备、未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，及决定死后的去向。四种业中属极重业与临终业，对决定死后去向来说起着关键性的作用。佛典有云："临终片刻，能胜多时。"四是增上果，指主体的业行对其生存坏境发生的作用。佛学认为众生的生存坏境，都是众生业力所感，为业报的一部分。增上果即，若行善，会感招好的生存环境，生于富强文明之邦；若作恶业，会招致不好的生存环境。五是与他增上果，指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言"一人得道，鸡犬升天"，一人犯罪，则全家脸上无光。众生，尤其人，是社会性的存在，生活与众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相联系，按五果中的增上果与他增上果二义，则一个人所造业的果报，可波及于他的生活环境，而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，乃至这个社会群体所共造业的果报，由社会群体"自作自受"。4、果依众缘，报通三世业因虽然必定生果，但因仅为缘起果报诸缘中最重要的一种，尚需待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。具伦理、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一条件不具备，便不得生果，就像植物的种子需要适宜的时候、温度、湿度、土壤、光照等条件，才能发芽、生长、开花、结果。众生所造业的果报，也未必都能现前和今生现世便能见到，也许要经历长时，或到来生乃至极远的后世才能成熟。业力果报，需要从整个生死轮回的较长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式：一是现报（现世报），果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果），犯罪违法，现前便遭法律制裁。二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说："欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。"这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸种条件，如所生时代、地域、家庭、天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已种业因种子，便会生出果报，没有不受报的道理。《大宝积经》中说："假使百千劫，所作业不亡，因缘合遇时，果报还自受。"不能因看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报，好人受罪，受的是他前世所做恶业的果报，坏人享福，享的是他前世所做善业的果报。"善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。"这种报通三世说，长时期来深入中国民间，成为被很多人所信奉的伦理信条，对促进人们行善修德，平衡社会心理，起到了不可估量的作用。佛学还分众生所造业为定、不定两种。定业，为果报已经决定，难以转变。定业，指以决定心、深心所造的重业，作后没有反悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一者报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等待时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。当然，不定业之不定，只是说所作业的力弱，或有可能因其强大的障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。5、业由心生，回转有道以上四条规律，只是就业力因果的自然规律而言，说因必有果，业必有报。若是依佛法看破业本质的智慧，则已造业可以转变，业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。因为"因果若决定，众生不成佛"（宗喀巴《显密修行次第科颂》）如果业力因果决定不可转消，则具有无始善恶业种的众生，只能因果相续、生死不休，难以摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流，到达涅盘彼岸的可能性？以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。转变乃至消灭已造业之恶报，唯依如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道，佛经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治疗百病的妙药。龙树《十住毗婆沙论》中说："而大智慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。"比如佛经中所讲一个名鸯掘魔罗的外道，杀过许多人，又曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟因闻佛说法，得大智慧，精勤修行，现身证阿罗汉果。宗喀巴《菩提道次第广论》说：佛经中说"假使百千劫，所作业不亡"，是对缺乏佛法智慧、不知转移业报之道者而言，若有大智慧，得佛法回转业报之道，"则虽定当受果，亦能清净。"这是《小品般若经释》中所说。业报为什么可依智慧而转而消？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律"果需众缘"方能生出的定律，创造条件阻碍业果之出生，便可转移业报。其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性而本性是空，空故可转，就像一张白纸好随意图画。若业有其不可改变的自性，那便没有可转可消的道理了。而且业由心造，心这个东西，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。业力虽大，虽不可思议，但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相却具有创造一切的奇妙能力，潜具有不可思议的功能、智慧。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。即应堕入五间地狱的极重恶业，也可因心与实相契合，证入无人无我一切皆空的境界中，于一刹那间被融化消灭。还有已证实相的佛、菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，依虔敬信心的净因，仰仗佛菩萨的加持作强大的增上缘，也能转、消恶业果报。佛典中不但说转、消业报之理，而且设计多种转、消业果之道和具体操作方法，这将在第四章介绍。 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