抹大拉的马利亚讲章 抹大拉的马利亚是谁？

抹大拉的马利亚是谁？  

整个西方文明史都集中体现在抹大拉玛丽亚的崇拜中。几个世纪以来，这个女人一直是最受崇敬的圣徒，她成为基督教虔诚的化身，被定义为悔改。然而，她只是在圣经中被难以捉摸地辨认出来，并因此充当了一张纸条，上面投射出一连串的幻想。在一个又一个时代，她的形象被重新塑造，从妓女到西比尔，从神秘主义者到独身修女，从被动的帮助会到女权主义者偶像，再到神性秘密王朝的女族长。如何记起过去，如何驯服性欲，如何谈判男女各自的冲动；权力如何不可避免地寻求神圣化，传统如何成为权威，如何选择革命；如何看待易犯错误，所有这些文化问题都有助于塑造一个与拿撒勒耶稣交朋友的女人的故事。

她是谁？从《新约全书》可以看出，抹大拉的马利亚（她的家乡，加利利海边的一个村庄）是那些被耶稣吸引的人中的领袖人物。当那家公司的男人在危急关头抛弃了他时，玛格达拉的玛丽是和他在一起的女人之一，甚至是被钉在十字架上的女人。她出现在坟墓里，是耶稣复活后第一个出现的人，也是第一个传讲那奇迹的“好消息”的人。这些都是福音书中关于抹大拉的马利亚的少数具体论断之一。从基督教早期的其他经文来看，在耶稣死后的几年里，她作为“使徒”的地位甚至与彼得的地位相当。这种显著性来源于她与耶稣的亲密关系，根据一些记载，这种亲密关系具有包括接吻在内的身体特征。从第一至第三世纪早期基督教记录中的这几句话开始，编织了一幅精美的挂毯，画出了抹大拉的圣玛丽的肖像，其中最重要的一点是，她是一个悔改的妓女几乎肯定是不真实的。在这张假纸条上，挂着她的传奇从此被赋予的双重用途：总体上诋毁性，特别是剥夺女性的权力。

迷茫依附于玛丽·玛格达琳的性格，随着时间的推移，她的形象被征召进一场又一场权力斗争，并相应地扭曲。在定义基督教会对物质世界的态度的冲突中，聚焦于性；所有男性神职人员的权威；独身；神学多样性的烙印为异端；宫廷爱情的升华；“骑士”暴力的释放；圣洁的营销，无论是在君士坦丁，反宗教改革，浪漫主义时代，或工业时代通过所有这些，重塑抹大拉的玛丽发挥了作用。她最近在一部小说和电影中以耶稣的秘密妻子和他命运重担的女儿的母亲的身份重新出现，表明征兵和扭曲仍在继续。

但事实上，混乱始于福音书本身。

在福音书中有几个女人以巨大的能量进入耶稣的故事，包括性能量。当然，也有好几个玛丽，耶稣的母亲玛丽。但有伯大尼的马利亚，玛撒和拉撒路的妹子。有雅各和约瑟的母亲马利亚，有古罗巴的妻子马利亚。同样重要的是，有三个不知名的女人被明确认定为性犯罪者，一个有“坏名声”的女人，用香膏擦耶稣的脚表示悔改，一个撒玛利亚女人，耶稣在井边遇见，一个通奸的女人，法利赛人在耶稣面前拖来拖去，看他是否会谴责她。解开抹大拉的马利亚的挂毯，首先要把属于这些女人的线梳理出来。其中一些线程

这将有助于记住包括它们的故事是如何被写出来的。四福音书不是目击证人的叙述。他们是在耶稣死后35至65年写的，这是一个单独的口头传统，形成于分散的基督教社区。耶稣大约在公元30年去世。马可福音、马太福音和路加福音的日期约为65至85年，其来源和主题都在孟。约翰福音是在90至95年左右提出的，是不同的。所以当我们在每一本福音书中读到抹大拉的马利亚的时候，就像我们读到耶稣的时候，我们得到的不是历史，而是由时间塑造的记忆，通过强调的阴影和努力提出独特的神学观点。而且，即使在早期，当不同的叙述被互相衡量时，记忆也变得模糊。

关于抹大拉的马利亚，这种混乱开始于路加福音的第八章：

，在这之后[耶稣]通过城镇和村庄传道，传扬神的国的福音。十二个使徒，以及一些被治好了邪灵和疾病的妇女，同去的有抹大拉的马利亚，从她那里出来的七个魔鬼，希律的管家楚萨的妻子乔安娜，苏珊娜，和其他几个用自己的力量供养他们的人。这段经文有两件事要注意。首先，这些妇女“供养”耶稣和十二个，这表明这些妇女是富裕、体面的人物。（这可能是耶稣时代的一个原因，一个繁荣的妇女在几年后扮演的角色）第二，她们都被治愈了，包括抹大拉的马利亚。她身上的“七个恶魔”表明她有某种严重的疾病（不一定是拥有的）。很快，当记忆的模糊工作继续，当不熟悉这种编码语言的外邦人读到书面福音时，这些“恶魔”将被视为道德缺陷的标志。

这个对玛丽·玛格达琳的无害的提法，因为在第七章的结尾，它紧接着出现了一种放射性的叙述能量，一个关于巨大力量的轶事：

一个法利赛人邀请[耶稣]吃饭。耶稣到了法利赛人的家，坐在席前，有一个妇人进来，在城里有一个臭名。她听说他正在和法利赛人吃饭，就带了一玉瓶香膏来。她在他脚后等着，哭着，眼泪落在他脚上，用头发擦去，又用香膏抹在他脚上。请他来的法利赛人看见，就自言自语说，这人若是先知，他会知道这个女人是谁在触碰他，她有多坏的名声。

，但耶稣拒绝谴责她，甚至拒绝改变她的姿态。事实上，他认为这是一个迹象，表明“她的许多罪恶必须得到宽恕，否则她不会表现出如此伟大的爱。”“你的信仰救了你，”耶稣告诉她。“平和地去吧。”

这个故事讲的是一个恶名昭彰的女人，一个雪花石膏罐，一头蓬松的头发，一大堆罪恶，良心受挫，身上抹了药膏，搓了搓脚，接吻，随着时间的推移，会成为抹大拉的马利亚故事中戏剧性的高潮。这一幕将明确地附属于她，并由最伟大的基督教艺术家一次又一次地渲染。但是，即使随意阅读这段经文，不管它与随后的经文并列在一起，也表明这两个女人之间没有任何关系，即哭泣的anointer与抹大拉的马利亚的联系不比她与乔安娜或苏珊娜的联系多。

其他福音中的其他经文只会增加复杂性。例如，马太对同一件事作了叙述，但为了说明不同的观点，他又加了一个关键的细节：

耶稣在伯大尼麻风病人西门的家里，当时一个女人呃和另一个门徒，耶稣所爱的人。“他们把耶和华从坟墓里领出来了，”她说，“我们不知道他们把他放在哪里了。”

彼得和其他人冲到坟墓前亲眼看看，然后又散去了。

同时玛丽在墓外哭泣。然后，她仍在哭泣，弯腰往里看，看见两个白衣天使坐在耶稣尸体所在的地方，一个在头，一个在脚。他们说：“女人，你为什么哭？“他们把我的主带走了，”她回答说，“我不知道他们把他放在哪里了。”她说这话的时候转过身来，看见耶稣站在那里，虽然她不认识他。耶稣说：“妇人，你为什么哭呢？你在找谁？“假设他是园丁，她说，”先生，如果你把他带走了，告诉我你把他放在哪里，我就去把他带走。”耶稣说，“玛丽！她那时认识他，用希伯来语对他说：“拉布尼！“-这意味着主人。耶稣对她说：“不要依附我，因为我还没有升到……我的父，你的父，我的神，你的神。”于是抹大拉的马利亚去告诉门徒，她看见了主，他也对她说了这些话。耶稣的故事，在最初的几十年里，又被讲述了一遍，事件和人物的叙述调整是不可避免的，一个与另一个的混淆是福音书传承方式的标志。大多数基督教徒是文盲；他们通过记忆和解释的复杂工作而不是历史来接受他们的传统，这些工作最终导致了文本。一旦神圣的经文被权威性地确定下来，解释它们的训诂师们就可以仔细区分，把女性的名册分开，但是孟教的传教士们就不那么小心了。讲述轶事对他们来说是必不可少的，因此肯定会发生变化。

母马的多样性本身就足以把事情弄混，就像各种各样的涂油描述一样，这在一个地方是一个头发松散的妓女的行为，在另一个地方是一个谦虚的陌生人为耶稣准备坟墓，而且在不久的将来另一个深爱的朋友叫玛丽。哭泣的女人，尽管是在不同的环境中，却成为了一个主题。与每一个故事一样，情色的细节隐约可见，特别是因为耶稣对有性历史的女性的态度是他与当时其他老师不同的地方之一。人们不仅记得耶稣在他的圈子里对女人是平等的、尊重的；他不仅拒绝减少她们的性取向；耶稣被明确描绘成一个爱女人、女人爱的男人。

这个主题的高潮发生在坟墓的花园里，只有一个词的称呼，“玛丽！“这足以使她认出他来，从他当时的话中，她的回答是很清楚的：‘不要紧紧抓住我。’不管以前是什么，现在耶稣和抹大拉的马利亚之间的身体表情肯定不同了。”从这些不同的线中，

出各种各样的女性形象，药膏，头发，哭泣，无与伦比的坟墓里的亲密——为抹大拉的马利亚创造了一个新角色。从这些线中，也就是说，织出了一幅挂毯——一条叙事线。久而久之，这个马利亚从一个重要的门徒，他的地位取决于耶稣对她的信任，变成了一个悔改的妓女，她的地位取决于对她的历史的色情指控和她受伤的良心的痛苦。在某种程度上，这种发展源于一种自然的冲动，那就是要看到圣经的片段，要使一个支离破碎的叙述坚持下去，在一部戏剧中，不同的选择和结果相互联系。就好像亚里士多德的统一原则，在诗学中被赋予，是在基督教的基本文本上的事实之后被强加的，

，因此，例如，在福音叙述中的离散事件中，一些读者甚至会创造一个更加统一、更加令人满意的传说，根据这个传说，玛格达拉的玛丽是一个不知名的女人，她就是马在迦南的婚宴上结婚，耶稣把水变成了酒。在这段经文中，她的配偶是约翰，耶稣立即招募他为十二门徒之一。约翰离开迦南，与耶和华同去，撇下他的新妇，她就因寂寞嫉妒，仆倒在地，开始卖自己给别人。接着，她出现在故事中，成为当时臭名昭著的奸妇，法利赛人把她推到耶稣面前。耶稣不肯定她罪，她就看出自己的错误。于是，她去取了宝贵的香膏，抹在耶稣的脚上，悲伤地哭泣。从那时起，她以贞洁和忠诚追随他，她的爱永远没有完结——“不要依附我！在西方基督教和世俗的西方想象中，这样一个女人像抹大拉的马利亚一样活下去，就在摇滚歌剧《耶稣基督超级明星》中，抹大拉的马利亚唱道：“我不知道怎么爱他……他只是一个男人，我以前也有过很多男人…我很想要他。这个故事具有永恒的吸引力，首先，因为“如何”的问题——爱情应该是爱欲还是阿加贝；是感性的还是精神的；渴望或圆满的问题决定了人类的处境。使冲突普遍化的是性的双重体验：生殖的必要手段和激情邂逅的疯狂。对于女性来说，母亲似乎与情色有冲突，这种紧张感在男性身上可以归结为众所周知的麦当娜和妓女的对立幻想。我是作为一个男人写作的，但在我看来，在女性身上，这种紧张感不是表现在对男性的态度上，而是表现在对女性本身的态度上。抹大拉的马利亚形象表达了这种紧张，并从中汲取了力量，特别是当它与耶稣母亲的另一个马利亚形象结对时。

基督徒可能崇拜圣母玛利亚，但他们认同的是抹大拉。使她拼写的是，她不仅是妓女，与耶稣的母亲麦当娜形成对比，而且她把两个人物都放在自己身上。她因悔改而纯洁，但仍然是一个有过去的女人。她的转变，而不是消除她的情色诱惑，提高了它。自责的痛苦，以某种方式为每个人所知，在一个人身上找到了解脱，他的卑鄙的忏悔是康复的条件。她为自己任性地过着性对象的生活而感到遗憾，这使她只能把自己写得更像一个所谓的悔改对象。

，因此，把抹大拉的玛丽塑造成悔改的妓女，可以被看作是因为在叙述形式和最初的欲望中存在着压力表现为不可避免的性紧张不安。但这两个因素都不是改变抹大拉玛丽亚形象的主要因素，从一个挑战男性厌女主义假设的因素转变为一个证实了这一点的因素。事实上，这种转变的主要因素是那些男人对她的形象的操纵。这一变异花了很长时间才使基督教纪元的前600年完整地被记录下来。

再一次，它帮助我们记住了时间顺序，重点放在了耶稣运动中妇女的地位上。第一阶段是耶稣自己的时代，有充分的理由相信，根据他的教导和他的圈子，女性被赋予了完全平等的独特权力。在第二阶段，当耶稣公会的规范和假设被写下来时，妇女的平等体现在圣保罗（约50-60年）的信中，他把妇女称为基督教运动的正式伙伴，在福音书中，记载了耶稣自己的态度，突出了女人的勇气和忠诚，与男人的懦弱形成鲜明对比，但在新约被定义为这样之前，耶稣对占主导地位的男性统治的拒绝正在基督教社区中被侵蚀。福音书本身，写在那些随着2003年出版的《抹大拉的马利亚福音：耶稣和第一位女使徒》一书达到高潮，尽管耶稣拒绝男性的统治，正如他委托抹大拉的马利亚传播复活的信息所象征的那样，男性的统治在耶稣运动中逐渐形成了强有力的回击。但要做到这一点，抹大拉的马利亚的使命就必须重新塑造。有人在《马利亚福音》中看到了这一点。

例如，彼得的卓越在其他地方被认为是理所当然的（在《马太福音》中，耶稣说：“你是彼得，我要在这磐石上建造我的教会”）。在这里，他顺从她：

彼得对玛丽说，“修女，我们知道救世主爱你胜过所有其他女人。告诉我们你所记得的救世主的话，你所知道的我们不记得的事，因为我们没有听到他们。

玛丽回答说，“我会教你什么是对你隐藏的。”她开始对他们说这些话。

玛丽回忆她的愿景，对灵魂上升的一种深奥的描述。门徒彼得和安得烈不在乎她说的话，只在乎她怎么知道。现在，一个嫉妒的彼得·普莱恩斯对他的同伴说：“耶稣选择了她而不是我们吗？又有一个使徒利未责备他说：“救主若使她配得上，你凭什么弃绝她呢？”？

这不仅是关于抹大拉的马利亚的问题，也是关于妇女的问题。考虑到男性在“父亲”教会中的排外统治是如何成功地确立起来的，《玛丽福音》是在四世纪被转移到一边的一本书，这一点也不奇怪。正如那篇经文所显示的，早期的圣母玛利亚作为耶稣的可信使徒的形象，甚至在正典的福音经文中也有所反映，被证明是建立男性统治地位的一个主要障碍，这就是为什么，不管这本福音提出了什么“异端”问题，这个形象都必须被重新塑造成一种屈从，

同时出现，强调性是一切罪恶的根源，这使所有的妇女都处于从属地位。古罗马世界充斥着憎恶肉体的灵性，斯多葛派、摩尼教、新柏拉图主义，它们影响着基督教的思想，就像它变成了“教义”一样。因此，需要剥夺抹大拉玛丽亚的形象，这样她在教堂里的后继姐妹们就不会为了权力而与男人厮混，与诋毁女性的冲动交织在一起。这是最有效的方法，减少他们的性，即使性本身被减少到诱惑的领域，人类不值得的根源。所有这一切，从抹大拉的马利亚的性感化，到对耶稣母亲马利亚的贞洁的强烈崇敬，到将独身作为牧师理想的拥抱，到女性奉献的边缘化，再到将虔诚重塑为自我否定，尤其是在六世纪末，通过忏悔仪式达到了一种决定性的高潮。正是在那时，所有的哲学、神学和教会的冲动都回到了圣经中，寻求一种最终的非现实主义，因为那时是一种坚定的文化偏见。就在那时，教堂和西方的想象力将沿着铁轨运行。

教皇格雷戈里一世（约540-604）出生于贵族，并担任罗马城的省长。他父亲死后，他把所有的东西都给了别人，把他宫殿般的罗马家变成了修道院，在那里他成了一个卑微的僧侣。那是一个瘟疫的时期，事实上，前任教皇佩拉吉乌斯二世（Pelagius II）也死于瘟疫。当圣洁的格雷戈里被选为继任者时，他立刻强调忏悔式的崇拜是一种避免疾病的方式。他的教廷标志着纪律和思想的巩固，一个改革和发明的时代。但这一切都是在瘟疫的背景下发生的，瘟疫是一种充满厄运的情况，在这种情况下，悔恨万分的抹大拉的马利亚，可以避开诅咒的精神瘟疫，进入她自己的世界。在格雷戈里的帮助下，她n、 但最能让抹大拉的马利亚反性化的是男性控制女性的需要。在天主教会，和其他地方一样，这种需要仍在得到满足