原始信仰 佛陀的原始教义

佛陀的原始教义  

佛陀的原始教义从原始佛法入手，在自己的内心先建立起佛法的基本知见，这是一条明确而有效的方法。藏传活佛们曾强调要从贝叶经中去学习佛陀的原始教义；也有汉传智慧的修行者说，学佛要先从原始佛法学起，实是经验之谈，智慧之见。如果我们研读佛陀的原始教义，我们会发现，佛陀的教义是实在的，他避免了理论化的倾向，也避免了那些无意义的修持，佛陀把他的教导智慧而巧妙地限定在解除众生的痛苦这一点上，于此，佛陀清楚地告诉我们：“我只教导苦与苦的止息”（中部）。这是佛法教义的中心，也是佛教的最根本出发点。如果我们对有没有中阴身，真如是否存在，是原始佛法好还是北传佛教好，抑或是藏传佛教好这些问题暂时有疑惑，最好还是依循传统，先从原始佛法学起，先打下一个基础。当我们有了纯正的佛法基础，这些问题可能已经不是问题了。否则，在没有原始佛法基础的时候，来理解这些问题，一般都会导入孰好孰坏的二元心思中，这是无意义的心理游戏，没有多少现实意义。做个比喻,一条大河就比如黄河吧.从源头到入海这段来比喻佛法延续和传播,原始佛法就好象黄河的源头处.清澈纯净.随这河流的进走,有更多的支流汇入,河变的越来越宽大,河水也不再仅仅只是当初源头处那泉水.当初的泉水和其它的水混在了一起,只要你足够细心当可发现整条河中处处都有那泉水存在。如果我们有疑惑，那很正常，让我们暂时搁置这些问题。先来读一读南传佛法的基本教义，在基本教义面前，在实修实证的佛法内，这些问题是很清楚的。但在二元的理论上，这些问题是不清楚的。如果在二元心理当中决择，就会成为永远争论不休的话题。回顾2500年来佛教的历史，就可证明这一点。原始佛教讲究修禅定，习苦行（戒），由信起修，戒、定、慧三学具足，才是求取解脱的唯一法门。当初佛祖修苦行（戒）六年，日食一麻，以维生命，形销骨立，而不退心。这确是一般宗教徒的最佳榜样。佛陀成道之后，他是作为一个佛教徒的最佳榜样。福慧两足，悲智双运。但他没有作为领袖的希望，不主张以神异怪诞之术作为弘化的手段，他从来不会以权威者自居。成了佛的释尊，绝不是以此而想求得什么，乃是以身示范，作为弟子们的榜样而已！原始的佛教徒并无寺院可居，他们如闲云野鹤，日中一食，树下一宿，托钵乞化千家饭，身披粪扫百衲衣。他们追随佛祖，周游弘化，或者离佛独行，各化一方。 现代人误认佛教是逃世和遁世的，现代佛教徒的确也有这样的趋势，所谓看破了、放下了，一了百了，逃之夭夭！这实在是受了中国老庄思想的影响而变成的「逃禅」，绝对不是原始佛教的精神。因为佛祖成道之后，并没有逃避现实的人间。佛祖当时的弟子们，也是以人间游化为主要工作的宗教家。 佛不认为自己是主宰一切的“神”，不认为宇宙有主宰者：宇宙的一切变迁只是业力的表现。佛也不能代众生解脱。所以严格地讲，原始佛教是无神论的。 要想了解佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，往往就会误解佛教。只有理解了原始佛教，才能真正了解佛教的根本精神。公元前29年间所流传下来的正法遗迹，由于时空的变量—不同的部派使用不同的语言传诵、纪录经典，而二千年来又经由各种不同文化、信念、语言的译述，圣典的次序和内容都已经有了显着的差异、遗漏、增补和失误，这使当代的佛教徒对于正法律的认知和修证，都产生了极大的差异和障碍。杂阿含经和相应部是四阿含的本母，终究是历史上最明确而具有公信力的圣典，惟有认真比对这两部圣典，才能从探究正法遗迹中去追溯原始佛教的真相。通过以上分析，我们可地看到，从原始佛法入手，是理清藏传、汉传与南传佛法关系的好途径。有经验的人都知道，如果一开始就进行比较，会造成内心更大的混乱。提纲挈领的方法就是从本源入手，才会在短期内建立起正确而清晰的认知。源自佛陀的原始佛法，会给众生带来清楚而正确的知见，当我们通过学习，真正明白了佛陀的知见，那时，困扰我们的那些问题才可能消失。