霍梅尼是谁 伊朗宗教领袖霍梅尼简介及事记 霍梅尼的政治思想

伊朗宗教领袖霍梅尼简介及事记 霍梅尼的政治思想  

伊朗宗教领袖霍梅尼简介及事记 霍梅尼的政治思想

鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼——伊朗宗教领袖  

鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼伊朗什叶派宗教学者（大阿亚图拉），1979年伊朗革命的政治和精神领袖。该革命推翻了伊朗国王穆罕默德·礼萨·巴列维。在经过革命及全民公投后，霍梅尼成为了国家最高领袖，最高领袖是宪法所创造的一个职位，是国家政治和宗教上的最高职位。霍梅尼是一名什叶派伊斯兰教十二伊玛目派的玛尔扎（Marja，意为“榜样”，即“大阿亚图拉”），但以他的政治角色最为闻名。他在著作和讲道内容里扩展了十二伊玛目派乌苏里派主张的“法基赫的监护”（教法学家的监护），即是伊斯兰教法学家的神权统治。  

在国外的穆斯林世界里，他被描述为“西方大众文化对伊斯兰教的虚拟形象”。他在伊朗人质危机时支持挟持者，又颁布追杀英国人萨尔曼·鲁西迪的命令，因而闻名。霍梅尼被称为“广受支持、别具魅力的领袖”，什叶派学者视他为“伊斯兰复兴的战士”。  

霍梅尼的大事记  

1902年5月17日伊朗什叶派宗教学者霍梅尼出生于波斯中央省霍梅恩镇  

1902年5月17日，伊朗什叶派宗教学者鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼出生于波斯中央省霍梅恩镇。他在6岁时即开始学习伊斯兰教的圣书古兰经及基本的波斯语。翌年，他在当地的学校上课，学习宗教等传统学科。他的幼年时代都在远亲贾法尔和兄长莫尔塔礼·帕桑迪德的帮助下接受宗教教育。  

1963年1月22日霍梅尼以强硬措词抨击沙阿及他的改革计划  

1963年1月22日，霍梅尼以强硬措词抨击沙阿及他的改革计划。沙阿在两天后带同装甲部队抵达库姆，发表批评阿訇的讲话。  

1963年6月3日伊朗什叶派宗教学者霍梅尼在费齐耶神学院发表讲话  

1963年6月3日的阿舒拉节，伊朗什叶派宗教学者霍梅尼在费齐耶神学院发表讲话，将沙阿和声名狼藉的暴君耶齐德一世划上等号，认为沙阿是“卑鄙可耻的人”，并警告如果沙阿再不改变他的行事方式，终有一天国民会为他的离开而高兴。  

1963年6月5日霍梅尼被拘捕，波斯历3月15日运动爆发  

在公开斥责沙阿穆罕默德·礼萨·巴勒维两天后的1963年6月5日（波斯历3月15日），霍梅尼被拘捕，随即引起伊朗全国各地发生三天的暴动，导致许多示威者死伤。该事件被称为波斯历3月15日运动，霍梅尼在8月获释，但仍被软禁在家。  

1989年6月3日霍梅尼因心脏病发逝世  

1989年6月3日22时22分（当地时间），鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼因心脏病发逝世，霍梅尼因胃癌而需要住院进行阻止内出血的手术，在11天后的1989年6月3日22时22分（当地时间）因心脏病发逝世，享年88岁。得讯的伊朗人“完全自发和真诚地倾泻出悲伤的情怀”，涌到城市和街道上哀悼霍梅尼。  

约2,000,000人参加霍梅尼的丧礼。为了瞻仰霍梅尼的遗容，人群冲击殡仪队伍，几乎破坏了霍梅尼的木制棺材，当局被迫中止丧礼。霍梅尼的遗体几乎倒在地上，人群试图抓住他的寿衣。霍梅尼的第二次丧礼明显加强保安，他的棺材改为钢铁材质，由重装保安人员重重包围。根据伊斯兰传统，遗体在运送至墓地时才使用棺材。1995年，霍梅尼的儿子艾哈迈德·霍梅尼（AhmadKhomeini）的遗体也葬在霍梅尼墓旁。霍梅尼的墓碑如今位于一个大型的陵墓建筑群里。  

霍梅尼政治思想  

至少有一位学者指出，伊朗伊斯兰共和国的政治“大部分是霍梅尼的遗物”，这“对所有政党来说是效忠霍梅尼意识形态的石蕊试纸”。纵观霍梅尼的诸多作品和演说可见他的管治概念逐渐形成。在起初，沙里亚法规及国王的法规都得到认可，后来霍梅尼坚决反对君主制，他认为只有伊斯兰教法学家的管治才可保证沙里亚法规得到适当的行使。到最后，他坚称伊斯兰教法学家不一定要是重要和成功的人物，如果是为了保障伊斯兰教及伊斯兰“神权政府”的利益，伊斯兰教法学家甚至可以推翻沙里亚法规。  

不过，霍梅尼提出的法基赫的监护得不到伊朗当时处于领导地位的什叶派教士支持。直至1979年，虽然没有人支持霍梅尼建立神权伊斯兰共和国的想法，但许多教士也不再对沙阿的统治抱有幻想。  

关于霍梅尼的理念是否与民主兼容及他所设计的伊斯兰共和国是否是一个民主共和国仍存有许多争论。据国营媒体《阿夫塔新闻》指出，反对伊斯兰政权的极端保守分子（穆罕默德-塔基·梅斯巴-亚兹迪）和改革派（阿克巴尔·甘吉、阿卜杜勒卡里姆·索鲁什）都持有否定的意见，而伊斯兰政权的官员和支持者如阿里·哈梅内伊[164]、穆罕默德·哈塔米和莫尔塔扎·穆塔哈里（MortezaMotahhari）则相信霍梅尼的伊斯兰共和国是民主的[165]。霍梅尼本人在不同的场合和时间也发表过支持和反对民主的意见。  

学者沙乌尔·巴赫什（ShaulBakhash）解释这种争论源自霍梅尼相信许多伊朗人在革命的反沙阿示威当中表达了支持伊斯兰共和国的公投决定。霍梅尼主张穆斯林必须支持以伊斯兰法律建立的政府，与代议政制政府相比，以沙里亚法规为基础而建立的政府往往在穆斯林国家受到较普及的支持。  

霍梅尼把自己塑造成“伊斯兰复兴战士”，强调穆斯林认同的问题（对抗犹太复国主义和帝国主义），搁置那些会分化什叶派和逊尼派的矛盾。霍梅尼强烈反对伊朗与东方集团和西方集团建立亲密关系，认为伊斯兰世界应该自成一角或汇合成一个单一、团结的势力。他认为西方文化的本质堕落，腐化青年人，故伊斯兰共和国禁止西方流行文化、音乐、电影和文学。在西方世界里，“霍梅尼的阴森面容是西方大众文化对伊斯兰教的虚拟形象”，“反复灌输对伊斯兰教的恐惧和不信任”，“阿亚图拉”一字“在西方流行用语里更成为了引起危险的疯子的代名词”。特别是在美国，当地的伊朗人不时抱怨即使是在大学，他们也要隐藏伊朗人的身分以免受到袭击。霍梅尼和伊朗在伊朗人质危机事件里扬名国际，被指一手促成了人质劫持事件和恐怖袭击，因而继续经济制裁伊朗。  

在野时的霍梅尼宣称支持世界人权宣言，“我们冀望遵从世界人权宣言，我们要自由和独立”。不过霍梅尼在当权后对异见者采取强硬态度，并警告神权政治的反对派：“我再说一次，不要再举行会议、胡说一通和示威抗议，否则我会打掉你们的牙齿。”  

在革命发生前，左翼的知识份子和活跃份子都认为霍梅尼的政治和宗教理念是稳定和进步的。不过在霍梅尼当权以后，他的理念不时与现代主义者和非宗教的伊朗知识份子相冲。这种冲突在制宪期间白热化，许多报社都被政府关闭。霍梅尼愤怒地告诉知识份子：  

“没错，我们是反动分子，而你们是受到启蒙的知识分子，你们不会想把我们带到1400年前的。你们渴望自由、一切事物的自主及结社自由，然而那些自由会腐化我们的年轻人，那些自由也为暴君铺路，把我们的民族推向万丈深渊。”  

与霍梅尼疏离知识份子及“远离其他伊斯兰运动”相比，他更乐意与第三世界国家打交道，把它的地位“置于其穆斯林兄弟之上”。自霍梅尼一派当权至霍梅尼逝世期间，伊朗的媒体“集中报道非穆斯林的革命运动（如桑地诺民族解放阵线、非洲人国民大会及爱尔兰共和军），贬低保守伊斯兰运动的角色，如阿富汗圣战者”。  

霍梅尼对伊斯兰共和国经济的遗物大抵是“财产剥夺”（mustazafin），在1990年代，被剥夺财产的民众和伤残的退伍军人多次发起骚乱，抗议食品价格上涨和贫民窟的拆除。霍梅尼对经济的藐视被指为后来的伊朗总统艾哈迈迪·内贾德的再分配政策借镜，据称他把“对经济正统的蔑视视为荣誉”，漠视迟滞的经济增长、攀升的通胀和高失业率。  

1963年，阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼在著作当中声言对于变性人的变性手术没有任何宗教上的限制，当时霍梅尼仍是激进的反沙阿革命份子，他的法令对沙阿政府没有影响力，沙阿政府对变性也没有明确的政策。  

1989年1月1日，霍梅尼写信给当时的苏联领导人戈尔巴乔夫，指出解决共产主义问题的方法并不在于资本主义：“如果您想在此关键时刻用投靠西方资本主义阵营的办法解决社会主义共产主义经济方面的棘手问题，不仅不能医治自己社会的病痛，而且需要他人来纠正您的错误；因为今天如果说马克思主义在经济和社会方法上已隐入僵局的话，那么西方世界在此问题上当然是以另外形式以及在其他问题上也已陷入灾难...因为其理论是唯物主义，用唯物主义不能把人类从不信仰理性的危机中解救出来，这是东西方人类社会最根本的病痛。”他又说：“理性的东西也在科学范畴之内，尽管感觉不到它...科学的实质就是超越物质的存在；任何思想都超越物质，不受物质法则左右。”