古希腊古罗马雕塑区别 肤色对古希腊人和罗马人来说无关紧要

肤色对古希腊人和罗马人来说无关紧要  

“种族主义”一词是指基于种族和文化偏见的群体仇恨或偏见现象.

在美国，这个词最常与“黑人”或“非裔美国人”连用.

当然，这种对话的出发点通常集中在19世纪60年代的美国内战上，因此，“种族主义”和“奴隶制”是两个并驾齐驱的概念，经常（尽管不完全）以黑人少数民族为高潮.

当我们进一步回顾历史时，有人怀疑是否在西方古代世界中存在歧视黑人的现象，例如，在伯里克利的黄金时代或罗马帝国的高度，可以认为种族主义在某种意义上总是存在的——无论是在个人层面还是在群体层面.

但种族主义，特别是针对肤色较深的个人，似乎是一个相对较新的概念.

尽管奴隶制和美国内战时期一样是古代社会日常生活的重要组成部分，但被奴役者是被征服者，不一定是那些皮肤和被征服者不同的人.

本文将探讨古代奴隶制度及其缺乏非洲和/或深色皮肤的背景，公元2世纪上半叶一位年轻非洲男子的罗马大理石半身像（Dan Differandale/CC BY NC SA 2.

0）一个非洲半身像花瓶.

青铜，罗马艺术品，二世纪广告（Marie Lan Nguyen /CC 3），第一件事：“非洲”不存在于古代世界，因为它今天这样做.

曾几何时，“利比亚”指的是希腊人所能看到的大陆的大部分，即大陆北部的大部分.

而“埃塞俄比亚”则指的是大陆南部.

在古希腊语中，“埃塞俄比亚”（“Aethiopia”）大致翻译成“焦脸”一词，因为希腊人认为生活在欧洲大陆的人永远被太阳晒伤.

这（目前的研究表明）并不是一种侮辱.

上非洲的一小部分，在迦太基曾经所在的西部，是罗马人称为毛里塔尼亚的地区.

罗马人在加尤斯·马吕斯将军（Gaius Marius）统治下征服努米迪亚（Numidia）的朱古塔（Jugurtha，公元前112-106年）期间与这个王国合作，这是一个非洲（埃塞俄比亚）青年的希腊式青铜雕像.

（大都会）在弗兰克·斯诺登的《古代黑人》一书中，他提到了古希腊诗歌中一贯包含的埃塞俄比亚人“居住在埃及南部”.

最早了解埃塞俄比亚的希腊人中有荷马，尽管斯诺登确实指出，希罗多德等其他作家偶尔会把埃塞俄比亚和印度混为一谈.

然而，直到公元前五世纪，关于这些民族的自然特征和起源的诗意的“观察……是……稀少或模糊的”.

有人可能会说，这可能表明在古代世界，肤色和种族在智力、军事技能和好客方面是多么的不重要.

此外，斯诺登还指出，当种族被用来指代某些人时，很可能是指地点而不是皮肤.

也就是说，“赫西奥德是第一个将斯基台人与埃塞俄比亚人结合在一起的人，这些人后来经常被引用为种族和地理极端的北方人和南方人的例子.

”如上所述，古埃塞俄比亚人之所以这样命名是因为他们对肤色的错误信仰.

在古代的记录中，斯基台人的皮肤也是众所周知的黑，但是由于他们来自潮湿和多云的地方，他们被赋予了一个不同的名字.

（公共领域），根据之前的色彩偏见（同样由斯诺登），特定于黑人文化的偏见并不是古罗马世界的一大块.

古罗马不仅与现代非洲的海岸紧密相连，基于皮肤的歧视也被认为是不寻常的，特别是在塞文王朝后期的皇帝是利比亚人（即非洲人）自己的情况下.

此外，奥维德在第一任皇帝的统治下写道奥罗拉的一个黑人情人是门农的父亲.

德纳的宙斯之子珀尔修斯嫁给了黑皮肤的仙女座，他的父亲，埃塞俄比亚国王，是一个混血儿，至少在五世纪中叶的花瓶画家眼中是这样，“因此，人们可以合理地推测，肤色不是种族主义的因素，而是生活的事实.

歧视主要是基于阶级或财富的决定，而不是门农离开特洛伊.

希腊语，约公元前550-525年.

（公共领域），将罗马公民法纳入对罗马黑人的古老种族主义（或缺乏种族主义）的讨论也是至关重要的.

罗马人如何分配公民身份，很大程度上说明了他们的种族价值观.

被征服的部落和文明的成员可以很容易地通过各种方法成为罗马公民：在军队中服役一段时间是最常见的.

嫁入罗马家庭并非闻所未闻.

帝国的法令，虽然很少而且相距甚远，却是偶然发生的（最显著的是在皇帝的统治下卡拉卡拉）.

值得注意的是，以这些方式（和其他方式）给予公民身份与一个人的外表、行为、说话方式等无关.

在这些情况下，罗马人仅仅根据自己文化的需要给予公民身份.

合并使罗马帝国受益，同时也鼓励了被征服者的忠诚，卡拉卡拉皇帝的肖像是由一尊雕像改造而成的半身像.

（Marie Lan Nguyen/CC BY 2.

5），卡拉卡拉的宪法赋予自由人（不一定是浅色皮肤的人）公民权，通常被认为是增加帝国财政收入的举措.

服兵役需要一定的时间，在公民和非公民之间建立了忠诚和社区，而非公民最终在感激中获得了法律的认可.

无论罗马政府的个人利益如何，授予公民权都是一种双赢的局面，学者们认为罗马帝国延续了这么久的原因之一.

但要重申的是，这些决定似乎并没有受到肤色和种族的影响.

尽管这并不是说一些罗马人对突然将“外国人”纳入帝国的官方阵营感到不快，但似乎肤色并不是罗马人良知的主要因素.

差异是公认的，个人可能有自己的偏见，但普遍来说，没有公然歧视肤色较深的群体，马赛克的罗马士兵拥抱一个女人.

（真实的历史），这篇文章并没有假装涵盖了正在进行的关于古代世界种族主义问题的辩论的所有方面.

这篇文章的目的仅仅是提供一些例子和证据，说明古典世界似乎并不强调肤色较浅的希腊人和罗马人的心理，他们根据肤色歧视肤色较深的利比亚人、埃塞俄比亚人、斯基台人等.

这一问题在有关“野蛮”的辩论中更为常见，而“野蛮”本身是一场文明与不文明的辩论，这一点并未纳入本条.

无证黑人种族主义的程度可能仍有待讨论，但在普遍的希腊和罗马背景下，肤色可能是第二，甚至第三个基础对于古典文化中的歧视，它当然不是决定盟军和公民身份的重要因素.

，上图：古斯塔夫·布朗格的《奴隶市场》（1886）.

（公共领域），作者Riley Winters，Allahar，Anton L.

（1993），“当黑人第一次变得不值钱.

”国际比较社会学杂志.34.1条.第39-55页.

查阅日期：2017年12月20日，du Plessis，Paul J.

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朱古提人战争/卡蒂琳的阴谋.（变速箱.威廉·巴特斯通，2010年），牛津大学出版社，斯诺登，弗兰克.

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哈佛大学出版社，斯诺登，弗兰克.

（1970）古代的黑人：古希腊罗马时代的埃塞俄比亚人.

哈佛大学出版社，Riley Winters是克里斯托弗纽波特大学（Christopher Newport University）的毕业生，拥有古典研究和艺术史学位，并辅修中世纪和文艺复兴研究.

她将于2015年就读于格拉斯哥大学（University of Glasgow），主修凯尔特人和北欧海盗考古学，.阅读Mor.