伊斯兰教中世纪的阴间

伊斯兰教中世纪的阴间  

的年份是让我们说-1170年，而你是中世纪波斯一个城市手表的领头羊。在清晨的几个小时里，你和你的手下在危险的小巷里巡逻，偶然发现两三个形迹可疑的人物在一个富商的家外游荡。你怀疑自己偶然发现了一帮破门而入的人，就下令搜查他们。从嫌犯长袍的各个隐藏的口袋里，你们的人拿出一支蜡烛、一根撬棍、一块陈腐的面包、一根铁钉、一把钻头、一袋沙子和一只活乌龟。

这只爬行动物当然是最关键的。一个诚实的人可能会在凌晨三点扛着撬棍和钻头，但只有一帮经验丰富的窃贼会在这样一个时刻带着一只乌龟出国，原因不一而足。它是波斯罪犯军械库中的一个重要工具，在铁钉在受害者的干泥墙上造成一个缺口后，用来探测该财产的内部。

我们知道这一不太可能的信息，因为窃贼是一个松散的流氓、流浪汉兄弟会的成员，构成伊斯兰教中世纪阴间的流浪诗人和彻头彻尾的罪犯。这个广泛的群体被统称为巴努萨桑，在过去的六个世纪里，从倭玛亚时期的西班牙到中国边境的任何地方都可能遇到它的成员。拥有自己的策略，技巧和俚语，巴努萨桑发现了一个隐藏的对比，表面上的荣耀伊斯兰教的黄金时代。他们也被誉为一个鲜为人知但引人入胜的手稿，记录他们的生活，道德和方法分散的主题。英国历史学家克利福德·博斯沃思（Clifford Bosworth）对巴努萨桑人进行了专门研究，他说，这一混杂的盗贼工具有一些非常精确的用途：

英国东方学者克利福德·博斯沃思（Clifford Bosworth）描述了巴努萨桑人，并对他们的方法作出了新的解释。（公共领域）

盗贼通过挖地道入室和凶残的袭击来工作，他们是更坚强的鸡蛋，在犯罪活动中随时准备杀人或被杀。他们必须使用相当复杂的设备…用来破墙，撬棍用来撬开门；然后，一旦破门，窃贼就用一根一端有布的棍子捅进洞里，因为如果他把自己的头从缝隙里捅出来，很可能是房主的棍子、棍子或剑的目标潜伏在另一边的

乌龟就是这样被雇佣的。窃贼随身带着一块燧石和一根蜡烛，大约有一根小指那么大。他点燃蜡烛，把它插在乌龟背上。然后，乌龟通过裂缝进入房子，它慢慢地爬来爬去，从而照亮了房子和里面的东西。这袋沙子是窃贼在墙上打洞时用的。从这个袋子里，他每隔一段时间就会扔出一把沙子，如果没有人在屋子里搅动，他就会进去偷东西；显然，沙子的作用要么是在屋子里的人被扔下来时把他们吵醒，要么是在里面有人搅动时发出粉碎性的声音。

，窃贼可能随身带着一些干面包和豆子。如果他想隐藏自己的存在，或者隐藏自己发出的任何声音，他就会啃食这些面包壳和豆子，这样屋内的人就会认为这只是猫在吞食老鼠。

正如这段话所暗示的那样，关于巴努萨桑人的很多事情仍然是一个猜想。这是因为我们对伊斯兰黑社会的了解仅来自少数幸存的来源。正如博斯沃思所指出的那样，阿拉伯文学的绝大多数“都是以一种古典模式为背景的，这是作者在城市中心和法庭上为他们的赞助人写作的产物。”几乎没有任何关于日常生活或人民大众的文章能比九世纪（也就是说，三世纪啊）更早地流传下来，甚至在那之后日期信息非常完整。

阿巴斯哈里发在哈龙·拉希德的时代。（由Gabagool通过Wikimedia Commons拍摄）

一点也不确定，例如，Banu Sasan是如何命名的。幸存的消息来源提到了两个不可接受的传统。首先，伊斯兰罪犯被认为是一位（可能是传说中的）沙桑酋长的追随者——“儿子”，沙桑是一位波斯王子，在继承过程中被逐出了他应有的位置，开始了流浪生活。第二个是这个名字是萨珊王朝的腐化版本，这个古老的波斯统治王朝的名字是阿拉伯人在七世纪中期摧毁的。该理论认为，外来征服者的统治使许多波斯人沦为被遗弃的乞丐，迫使他们靠自己的智慧生活。

现在无法知道这些故事中哪一个是植根于真理的。我们能说的是，“巴努萨桑”这个词曾经被广泛使用。这本书描述了各色各样的罪犯，似乎也被这一时期的恶棍们所承认，并确实引以为豪。

他们是谁，那么，这些伊斯兰黄金时代的罪犯呢？博斯沃思说，大多数人似乎都是这样或那样的骗子，

利用伊斯兰宗教作为他们掠夺方式的外衣，深知信徒的钱袋很容易被自称是苦行僧或神秘主义者，或是创造奇迹和奇迹的人的雄辩所解开出售穆斯林殉道者和圣人的遗物，或经历了从基督教或犹太教的纯洁到穆罕默德信仰的光明的壮观转变。

Ibn Abbad，一个10世纪的波斯小大臣，是阿布杜拉夫的赞助人，一位诗人，通过讲述伊斯兰中世纪阴间的下流故事而在宫廷中赢得了一席之地。（公共领域）

阿米拉·本尼森确定了几种这种类型的适应性强的流氓，他们可以“根据听众的情况讲述基督教、犹太教或穆斯林的故事，通常由听众中的助手协助，助手会在适当的时候‘哦’和‘啊’并收集稿件以换取一部分利润”，并且认为阿里和阿布·巴克尔的记忆对什叶派和逊尼派都是神圣的，他们的歌颂也无济于事。这个团体的一些成员最终会采用更合法的职业，巴努萨桑人的代表是伊斯兰世界最早也是最伟大的印刷推动者之一，但对大多数人来说，他们的生活方式是他们引以为豪的。从大约900年开始兴盛起来的玛卡玛（通俗）文学最著名的例子之一，讲述了自称流浪汉国王的阿布杜拉夫·哈兹拉吉（Abu Dulaf al-Khazraji）的故事，他通过讲述肮脏、刺激的故事，在伊斯法罕（Isfahan）一位10世纪的维齐尔伊本·阿巴德（Ibn Abbad）的随从中获得了脆弱的地位，地下世界的故事。

“我是乞丐领主的番号，”阿布杜拉夫在一个帐户中夸耀，

是杰出人物的共同身份，

巴努萨桑人中的一个……

和我们所经历过的最甜蜜的生活方式是在性放纵和饮酒中度过。

因为我们是小伙子，是唯一真正重要的小伙子，在陆地和海上。

在这个意义上，巴努萨桑人当然只是中东的无赖他们一直存在于每一种文化和每一种宗教的旗帜下；基督教的欧洲有足够的对等物，正如乔叟的赦免者所能证明的那样。然而，中世纪伊斯兰教所制造的罪犯似乎特别足智多谋，独具匠心，中世纪中东某城镇的

街景。（公共领域）

Ismail El Outamani认为，这是因为巴努萨珊是当时君士坦丁堡西部几乎不为人所知的城市化的产物。阿巴斯哈里发的首都巴格达的人口在哈龙·拉希德（Haroun al-Rashid，约763-809）时代达到了50万的顶峰，苏丹在《一千零一夜》中描绘了这个庞大的城市足够给骗子提供鼓励专业化的各种各样的机会。但是，兄弟会的成员身份是由习俗和犯罪倾向定义的；诗人，厄特马尼提醒我们，无论何时当赞助人放弃他们的服务时，从字面上和法律上都会成为流氓。

虽然巴努萨桑人的大多数成员似乎在城市生活和工作，但他们也出现在更多的农村地区，甚至在这个地区人口稀少的沙漠里。例如，一个名叫沙班·本·施哈布的所谓的骆驼盗贼王子发明了一种新技术，即在营地的边缘释放一个装满贪婪的骆驼蜱的容器。当惊慌失措的驮畜散开时，他会抓住机会，尽可能多地偷窃。为了固定该地区的任何看门狗，巴努萨桑人的其他成员会“喂它们一种油渣和剪发的粘性混合物”——当代作家达米里指出，“这种混合物会阻塞它们的牙齿，塞住它们的嘴。”

这是一个来自《守财奴书》（Book of Misers）的图像，这是一部由阿尔·贾希兹（Al-Jahiz）创作的9世纪讽刺作品。这本书包含的章节涉及流氓和流浪者-巴努萨桑成员。（公共领域）

描述巴努萨桑人的最著名的作家是Al-Jahiz，一位著名的学者和散文文体家，他可能来自埃塞俄比亚，但在9世纪上半叶生活和写作在阿巴斯哈里发的中心地带。鲜为人知但更为重要的是叙利亚作家贾巴里（Jaubari）的作品《卡斯夫阿斯拉尔》（Kashf al-asrar）。这本书名为《揭秘》的短篇小说实际上是一本关于巴努萨山的方法的指南，其目的是让读者提防骗子和骗子。这是一个有关伊斯兰地下世界方法的信息宝库，显然是大量研究的结果；有一次，贾巴里告诉我们，他研究了几百件作品，以便创作出自己的作品；还有一次，他注意到，他仅破获了入室者使用的600种计谋和伎俩。总的来说，Jaubari列出了30章关于每个人的方法的信息，从他说有47种制造假钻石和翡翠的方法的欺诈珠宝商到炼金术士的“300种达克方法”（伪造）。他详细描述了货币兑换者戴着磁化戒指使刻度上的指示器偏转的方式，或者使用装有水银的天平，人为地使放在他们身上的黄金重量膨胀。

是中世纪一位流浪诗人的浪漫写照，来自后来的手稿。（公共领域）

我们的消息来源是一致的，表明大部分的巴努萨桑人是库尔德人，一个被其他中东民族视为土匪和掠夺者的民族。他们还指出，他们使用的犯罪俚语使用了多种语言。其中大部分起源于约翰·富克（Johann Fück）所称的“中古阿拉伯语”，但其余的似乎来自于从拜占庭希腊语到波斯语、希伯来语和叙利亚语的一切。这不仅是一个有用的提醒，提醒人们在早期伊斯兰统治时期，西亚是一个国际化的地方，而且许多犯罪性俚语的起源显然都是因为人们往往迫切需要把正在讨论的内容隐藏起来，以免听众向他们汇报然而，警察

最终让人印象最深刻的是他们非凡的包容性。在一个极端的谎言，暴力的人；另一个博斯沃思的来源，阿尔拉希布阿尔伊斯法罕，列出了五个不同的类别的暴徒，从入室行凶者到外面和外面的杀手，如萨希布巴杰，“开膛手和开膛手”和萨希布拉德赫，这个“捣碎者和捣碎者”在旅途中抓捕孤独的旅行者，然后，当受害者跪倒在地祈祷时，爬起来，同时用两个光滑的东西打他的头