念南无阿弥陀佛感应 佛陀教我们修正念（4）

佛陀教我们修正念（4）  

佛陀教我们修正念（4）五、如何修习四念处（2）“当为汝说修四念处。何等为修四念处？若比丘！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出兴于世，演说正法，上语亦善，中语亦善，下语亦善，善义善味，纯一满净，梵行显示。若族姓子、族姓女从佛闻法，得净信心，如是修学：见在家和合欲乐之过，烦恼结缚；乐居空闲，出家学道，不乐在家，处于非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净，鲜白梵行，我当剃除发须，着袈裟衣，正信非家，出家学道。作是思惟已，即便放舍钱财亲属，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相；若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心；而今于眼起正律仪，耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往周旋，顾视屈伸，坐卧眠觉语默，住智正智。彼成就如此圣戒，守护根门，正智正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住，断世贪忧，离贪欲，净除贪欲；断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖；断除五盖恼，心慧力羸，诸障阂分，不趣涅盘者。是故，内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，亦如是说，是名比丘修四念处。”（杂六五○（六三六））“当修四念处。”如上广说，差别者：“……乃至如是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，……乃至一切业迹如前说。衣钵随身，如鸟两翼，如是学戒成就，修四念处。”（杂六五一（六三七））“如是，比丘！若有沙门、婆罗门正身自重，一其心念，不顾声色，善摄一切心法，住身念处者，则是我弟子，随我教者。云何为比丘正身自重，一其心念，不顾声色，摄持一切心法，住身念处？如是，比丘！身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；受、心、法法观念住亦复如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顾声色，善摄心法，住四念处。”（杂六三七（六二三））诸比丘!是故勿游于非行处、他境界。诸比丘!若游于非行处、他境界者，则魔得机缘、得所缘。诸比丘!何为比丘之非行处、他境界耶?谓五妙欲是。以何为五耶? 眼所识之色是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。诸比丘!此为比丘之非行处、他境界。诸比丘!应游于自行处、父母境界。诸比丘!游于自行处、父母境界者，则魔不得机缘、不得所缘。诸比丘!何为比丘之自行处、父母境界耶?谓四念处是。（[七] 猿猴）诸比丘!应以‘自护’以修习念处，应以‘护他’以修习念处。诸比丘!自护者则护他，护他者则自护。诸比丘!云何自护则护他耶?依修习、多修。诸比丘!如是，自护则护他。诸比丘!云何护他则自护耶?依于忍辱、无害、慈爱、哀愍。诸比丘!如是，护他则自护。诸比丘!以‘自护’则应修念处，‘护他’则应修念处。诸比丘!自护则护他，护他则自护。”（相应部经典五念处相应[一九]私伽陀）是故汝等当知：自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异依，谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。”（杂六五三（六三九））“阿难!诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。以何为四念耶?阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，然或身之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难!彼比丘应于净相以系心，彼以系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：‘我系于心，成就其所系处；今摄而休息。’彼摄而休息，乃无寻求、无伺察。彼知：‘我无寻、无伺，而于内有念乐。’阿难!又于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏以世间之贪忧而住。彼于法观法而住，然或法之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难!彼比丘应于净相以系心，彼系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；有身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：‘我系于心，成就其所系处；今摄而休息。’彼摄而休息，则无寻求、无伺察。彼知：‘我无寻、无伺，于内有念乐。’阿难!如是为修习系念。阿难!云何为修习无系念?阿难!比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后不摄取、解脱，为‘无系’；又知‘于身观身，热诚、正知、正念而住于乐。’阿难!比丘对外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后不摄取、解脱，为‘无系’；又知‘于受观受，热诚、正知、正念而住于乐。’阿难!比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后无摄取、解脱，为‘无系’；又知‘于心观法，热诚、正知、正念而住于乐。’阿难!比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后无摄取、解脱，为‘无系’；又知‘于法观法，热诚、正知、正念而住于乐。’阿难!如是为修习无系念。阿难!如是我说修习系念、修习无系念。阿难!希求、愍哀弟子之利益，应由师之哀愍而作者，我为汝等而作。阿难!此处有树下，有空闲处，阿难!当静虑，勿放逸，勿于后追悔。此为我对汝等之教诫。”（相应部经典五念处相应[一0]比丘尼）诸比丘!如是，于此有一类愚痴不聪明无能之比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于身观身而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于法观法而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。诸比丘!彼愚痴不聪明无能之比丘，不得现法乐住，不得正知、正念。何以故?诸比丘!彼愚痴不聪明之比丘，不知自之心相。诸比丘!如是，于此有一类具智聪明善能之比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。诸比丘!彼具智聪明善能之比丘，得现法乐住，得正念、正知。何以故?诸比丘，彼具智聪明善能之比丘，知自之心相。”（相应部经典五念处相应[八]厨士)“我今当说四念处集、四念处没。谛听！善思！何等为四念处集、四念处没？食集则身集、食灭则身没，如是随身集观住，随身灭观住；随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。“如是触集则受集，触灭则受没，如是随集法观受住，随灭法观受住；随集灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。“名色集则心集，名色灭则心没，随集法观心住，随灭法观心住；随集灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。“忆念集则法集，忆念灭则法没，随集法观法住，随灭法观法住；随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取，是名四念处集、四念处没。”（杂六二三（六○九））“诸比丘!我为汝等说示念处与念处之修习、以及念处修习之顺道，且谛听。诸比丘!以何为念处耶? 诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名为念处。诸比丘!以何为念处之修习耶?诸比丘!于此有比丘，观身之集法……观身之灭法……观身之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观受之集法……观受之灭法……观受之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观心之集法……观心之灭法……观心之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观法之集法……观法之灭法……观法之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名为念处之修习。诸比丘!以何为念处修习之顺道耶?即八支圣道是，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘!此名为念处修习之顺道。”（相应部经典五念处相应[四0]分别）诸比丘!如何为正见之圣、无漏、出世而有道支?诸比丘!令成就圣心、无漏心、圣道者，为修习圣道结果之慧、慧根、慧力、择法觉支、正见、道支。诸比丘!此等为正见之圣、无漏、出世之道支者也。有人为断邪见，为逮得正见，而 彼精进者，即有其正精进。彼有念而断邪见，有念具足正见而住。彼有其正念。如是彼于此等三法随从、随转于正见。谓正见、正精进、正念。诸比丘!如何为正思惟之圣、无漏、出世而有道支者?诸比丘!以成就圣心、无漏心、圣道者，修习圣道结果之思择、思惟、专注、细专注、心之专精、语行，诸比丘!此等为正思惟之圣、无漏、出世而有道支者。彼为断邪思惟，为获得正思惟而精进。彼有其正精进。彼有念而断邪思惟，有念成就正思惟而住。彼有其正念，如是于彼有此等之三法，随从、随转于正思惟，谓：正见、正精进、正念。诸比丘!如何为正语之圣、无漏、出世而有道支者?诸比丘!成就彼圣心、无漏心、圣道者，为修习圣道结果之四种语恶行之不乐、离乐、别离乐、远离，诸比丘!此等为正语之圣、无漏、出世而有道支者。彼为断邪语，为获得正语而精进。彼有其正精进。彼有念而断邪语，有念成就正语而住。彼有其正念，如是彼有此等之三法，随从、随转于正语，谓：正见、正精进、正念。诸比丘!如何为正业之圣、无漏、出世而有道支?诸比丘!成就圣心、无漏心、圣道者，修习圣道之结果，三种身恶行之不乐、离乐、别离乐、远离，诸比丘!此等为正业之圣、无漏、出世而有道支者。彼为断业行，为成就正业而精进。彼有其精进。彼有念而断邪业，有念成就正业而住。彼有其正念。如是彼有此等之三法，随从、随转于正业，谓：正见、正精进、正念。诸比丘!如何为正命之圣、无漏、出世而有道支?诸比丘!成就彼圣心、无漏心、圣道者，修习圣道之结果，邪命之不乐、离乐，别离乐、远离，诸比丘!此等为正命之圣、无漏、出世而有道支者。彼为断邪命，为成就正命而精进。彼有其正精进。彼有念而断邪命，有念成就正命而住。彼有其正念。如是彼有此等三法，随从、随转正命，谓：正见、正精进、正念。诸比丘!正念[之前]邪念灭。如是彼缘邪念而起种种之恶、不善法，彼灭此等，而缘正念以至修习偏满种种之善法。（中部 第一一七 大四十经）诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……依远离，依离贪，灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则圆满修习四念处，[圆满修习]四正勤，[圆满修习]四神足，[圆满修习]五根，[圆满修习]五力，圆满修习七觉支。”（相应部经典六 道相应[一五五]虚空）六、 修习四念处的利益选编者：修习四念处，不仅关系到个人的解脱，也是成佛之道，而且是正法久住与否的关键所在。因不修习、不多修四念处，故如来般涅盘之后，正法不能久住。友!因修习、多修四念处，故如来般涅盘之后，正法能久住。（相应部经典五念处相应[二二]住）因不修习、不多修四念处，故有正法之损灭。友!因修习、多修四念处，故有正法之不损灭。（相应部经典五 念处相应 [二三]损灭）“诸比丘!我思：‘于身观身’，于我则未曾闻法生，我眼生，皆生、明生、光明生。我思：‘应修习此身念处观……已能修习’，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。‘于受观受’……‘于心观心’……‘于法观法……应修习此法念处观……已能修习’，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。”（相应部经典五念处相应[三一] 未闻）大德!于过去世之应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼--使慧羸弱、及断五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。大德!于未来世将为应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼--使慧羸弱、及断灭五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。”（相应部经典五念处相应[一二]那罗犍陀）修习、多修四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅盘。（相应部经典五 念处相应[三二] 离贪）诸比丘!若有失于此四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。诸比丘!若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。（相应部经典五念处相应 [三三] 失）对此四念处修习、多修者，则可期于有二果之随一果，于现法开悟，若为有余依者，得不还果。（相应部经典五 念处相应[三六]开悟说善聚者，即此四念处是，是正说。诸比丘!纯一之善聚者，即此四念处是。（相应部经典五 念处相应[四五] 善聚）为偏知于此三种受，应修习四念处。（相应部经典五念处相应[四九] 受为断此三种漏，应修习此四念处。（相应部经典五念处相应[五0] 漏）比丘如是修习四念处、多修四念处，则趣向于涅盘、倾向于涅盘、临入于涅盘。（相应部经典五 念处相应 [五一~六二]）为证知…偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习四念处。（相应部经典五 念处相应 [九三~一0三) 上分结]当善系心于此四念处而住，勿失不死。（相应部经典五念处相应[四一] 不死）“诸比丘!有四念处。以何为四念处耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，断身之欲；苦断欲者，则已现证不死。于受……断受之欲；若断欲者，则已现证不死。于心……断心之欲；若断欲者，则已现证不死。于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，断法之欲；若断欲者，则已现证不死。”（相应部经典五念处相应[三七]欲）诸比丘!有四念处。以何为四耶。诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，则已偏知于身；若偏知身者，则已现证不死。于受……已偏知于受；若偏知受者，则已现证不死。于心……已偏知于心；若偏知心者，则已现证不死。于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，则已偏知于法；若偏知法者，则已现证不死。”（相应部经典五念处相应[三八]偏知）因修习四念处之一分，故为有学。（相应部经典五 念处相应 [二六] 一分）因修习四念处之全分，故为无学。（相应部经典五 念处相应[二七] 悉皆（全分）修习、多修四念处，得大通智。（相应部经典五 念处相应[二八] 世界）“若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼于苦不得解脱。若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实法者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼人解脱众苦。”（杂六二二（六○八）有法修习多修习，能令行者得不退转。（杂六四三（六二九）；能令不净众生而得清净，转增光泽。（杂六四四（六三○）；能令未度彼岸众生得度彼岸。（杂六四五（六三一）；有法修习多修习，而得阿罗汉，谓四念处。（杂六四六（六三二）；所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。（杂六四七（六三三）若比丘于四念处修习多修习，名贤圣出离；如出离，如是正尽苦、究竟苦边、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作证，如上广说。（杂六四八（六三四）若比丘于四念处修习多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。如净众生，如是未度彼岸者令度、得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。（杂六四九（六三五） >