1492哥伦布 寻找古巴前哥伦布根

寻找古巴前哥伦布根  

“KDSP”罗伯托·奥德努涅斯·费尔南德斯40多年前17岁开始在古巴东端及其周边地区发掘文物。从那以后他就没停过。向巴拉科亚小城的任何人索要埃尔·阿尔科奥的标志，你就会被引导到他靠近海边的狭窄的排屋。奥德努涅斯发现的大部分是1492年11月哥伦布第一次登陆巴拉科亚时遇到的阿拉瓦克印第安人塔伊诺留下的。

奥德努涅斯最著名的是建立了巴拉科亚的Cueva del Paraíso（天堂洞穴）考古博物馆，该博物馆于2004年开放。这是古巴东端唯一的塔伊诺博物馆，坐落在城市边缘一个废弃的塔伊诺洞穴中。“那是一个梦，”奥德努涅斯说。“当我告诉这里的人我想做什么的时候，他们认为我疯了。”

奥德内斯本人也会承认他是无情的，但在古巴，私人倡议经常受到政府官僚的阻碍或阻挠，他也非常有效。在建立博物馆之前，他曾努力保护巴拉科亚以东有考古遗址的土地，并取得了胜利。他一直在争取挖掘即将面临被冲入海中或被房地产开发破坏危险的文物的许可。现在他正在自己家的二楼建造另一座塔伊诺博物馆，

奥德内斯是一个孤独的战士，但他并不是唯一一个在挣扎的人。他的追求是一个小规模但不断发展的运动的一部分，旨在恢复古巴的土著文化，并说服古巴人探索他们的前哥伦布塔伊诺根。

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当哥伦布驶入巴拉科亚港时，塔伊诺人是居住在古巴的几个群体中人口最多的。探险家在日记中描述他们是一个友好大方的人，他们生活简朴，尖锐地指出，“他们会成为好仆人。”他毫不浪费时间在岸边竖起一个木制十字架。不久之后，他以西班牙的名义奴役了塔伊诺人。

塔伊诺人开始迅速死于天花、暴力和西班牙殖民者的过度劳累。但尽管有相反的说法，它们并没有完全消失。一些逃进了山里。另一些人与殖民者或逃离奴隶制的非洲人混居，有时维持塔伊诺习俗和农耕习俗。

殖民当局拒绝承认塔伊诺人作为一个民族的存在，将自己的姓氏指定给剩余的土著居民。安的列斯塔伊诺民族成员、美国印第安史密森国家博物馆拉丁美洲办公室主任何塞·巴雷罗说：“（他们希望）消除印度人的身份，这样就不会有土著人对这块土地的所有权。”。但这并没有阻止一些泰诺人在法庭上维护自己的土地权利，尽管没有成功。古巴最后一次土著人的土地要求在1850年被驳回。

这篇文章选自我们的史密森旅行季刊《古巴旅行季刊》

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的研究者在20世纪寻找一种幸存的泰诺文化，他们没有认识到眼前的东西。巴雷罗说：“他们找的是缠着腰带的人，但没有找到。”。巴雷罗的研究伙伴、巴拉科亚历史学家亚历杭德罗·哈特曼补充说：“他们没有看到细微差别。”古巴的泰诺人不可能总是通过身体特征来识别，他们的习俗往往是印度传统的唯一证据。“人们仍然相信地球母亲和太阳父亲，”他说。“他们在收获某种东西之前会向奥辛这样的塔伊诺神请求许可。”

基因分析最近支持了塔伊诺在加勒比地区继续存在的理由。2003年在波多黎各进行的一项研究表明，61%的随机选择的受试者具有本土来源的线粒体DNA。“你可以看到一个非常非洲裔古巴人或伊比利亚人，但是

里面的画很少，也很简单：对人、海洋生物，也许是蜥蜴的模糊描绘。洞穴本身很小，任何人都可以从路边进入。其中一些图像被无可挽回地刮伤，仿佛有人试图将其从历史中抹去。

taino的后代雷吉诺·罗德里格斯（Regino Rodríguez）带领游客穿过岩洞，那里的墙壁上装饰着taino岩画。（Chip Cooper）

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回到巴拉科亚，我对泰诺文化痕迹的搜索发现了可疑的线索。事实和知识争夺注意力。我听到了一些不可靠的信息，关于哪些作物和食物实际上是土生土长的。尽管像哈特曼这样的专家说，古巴当代的节奏和塔伊诺音乐之间没有任何联系，但各种来源告诉我这两者之间的联系。大多数关于种族认同的谈话都表现出明显的矛盾情绪：“我是印地安人的一部分，”一个典型的评论说，“我了解了印地安人的成长过程。但我是古巴人。

我在市中心新的泰诺主题步行道旁的纹身店停了下来。五个墨迹斑斑的男人被塞进一个壁橱大小的空间。我问一个身上有爱国纹身的人，这家商店是否有本土设计。“当然，”他说。“阿兹特克，玛雅人，随你怎么说。”

就在我失去信心的时候，我发现除了奥德努涅斯和哈特曼之外，在巴拉科亚还会有任何人真正与塔伊诺遗产公司有业务往来，我遇到了密尔多马托斯的艺术工作室。50多岁的马托斯还记得他在关塔那摩省南部干旱海岸的一个小村庄里的童年时光；他的祖母是塔伊娜。小时候，他吃木薯饼，一种用磨碎的木薯根做成的玉米面包。他的家人在他们的土地上建了一个叫波希奥斯的小屋，种上了当地的庄稼。马托斯说：“直到我去了艺术学校，我才意识到我们和其他古巴家庭有多大的不同，作为一名学生，马托斯开始从事油画创作。但在泰诺出现在他的作品中之前的几年里，他画了其他的主题。现在，他的工作室墙壁上布满了对泰诺神的动态描绘，尽管他的风格更多地源于20世纪的欧洲传统，而不是洞穴绘画或偶像。他说：“我使用了很多超现实主义，因为（像泰诺象征主义一样）这也是对自然和自然现象的重新解释。对于马托斯来说，探索他的种族身份是一个积极的检索、重新配置的过程，他补充说，一个问题是，古巴人缺乏历史和考古资源，因为他们确实希望了解自己的塔伊诺遗产。“所有重要的文物都在哈瓦那，”马托斯说，“或者在巴拉科亚市附近的波希奥（bohío）或乡间住宅举行的塔伊诺祈祷仪式上，美国的

情绪高涨。库兰德拉斯，或者民间的治疗者，仍然在这里使用传统的草药疗法。（玛姬·斯特伯）

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古巴东端的人们不再能得到的一件重要的塔伊诺文物是帕塔纳的格兰·塞米，美国考古学家马克·哈林顿于1915年从帕塔纳洞穴中移除的一个石像。哈林顿代表乔治·古斯塔夫·海耶在那里挖掘，他的收藏几十年后被转移到史密森学会。Gran Cemí现在存放在马里兰州美国印第安人文化资源中心国家博物馆，等待美国和古巴之间遣返谈判的结果。“博物馆和古巴的所有各方都在对话，”国家博物馆协会公共事务主任艾琳·麦克斯韦尔说。“我们预计会在适当时候收到正式的遣返请求。”

我的帕塔纳洞穴向导是亚历克西斯·莫拉莱斯·普拉多，一位自学成才的考古学家，他的爱好导致了一份全职工作。在他建立国家植物区系保护局（Empresa Nacional para la Protección de la Flora y Fauna）的地方办事处之前，这是一个政府机构，负责监督土地和文化遗产的保护作为古巴最东端的自治市玛西的国家检察官已经有几十年了。他最起诉的罪行是未经授权屠宰奶牛。现在，他在玛西的土地上工作以获得保护地位，那里有泰诺遗址。

我在他靠近村庄中心的家里找到了莫拉莱斯。他很高，有一双富于表现力的蓝眼睛和一头灰白的头发。古巴国旗的补丁点缀着他的一件衬衫袖子和他的卡其背心。一把小砍刀挂在他腰上的皮鞘里。他说：“我工作的是事实，而不是幻想。“语言。我能看到的。有些人只不过是知识界的骗子。

根据莫拉莱斯的说法，玛西的许多人由于与土地的继承关系而没有血缘关系，也没有遵循任何习俗，但并不是所有人都认为自己是土著。莫拉莱斯正在建造一座新博物馆，收藏该地区的泰诺考古发现，计划于2016年底开放。他也在当地的学校教书，在那里他的学生学习他们现在的生活方式是如何成为过去生活的一部分。“他们仍然使用一些相同的狩猎和捕鱼方法。莫拉莱斯惊叹道：“他们会把自家后院发现的用来准备食物的泰诺迫击炮运进来。”。莫拉莱斯教孩子们如何辨别他们可能发现的真正的手工艺品，就像一个迫击炮，上面有精巧但有目的的雕刻，不同于未经修饰的石头。他带我去未来博物馆给我看了一些例子，但警卫拒绝了我们：不允许参观，也不作任何解释。莫拉莱斯说：“他们甚至不让我进去，我的东西就在里面。”。但他有另一个解决办法：“我们到我父母家去吧。”

他的父母不在家，但是有一只饿猫在里面等着她刚出生的小猫。莫拉莱斯翻遍冰箱，想找点东西让他们安静下来，然后打开客厅里的一个玻璃陈列柜。他转过身，递给我一个很大的陶土碗。我紧紧地把它的圆边拱起来，望着水泥地面，想象着最坏的情况。莫拉莱斯说，这个碗大约有一千年的历史了。他从父母的卧室里出来，拖着两个塑料储藏箱，里面装着他们床下的泰诺工艺品，我放心地把它还给了他。垃圾箱里装着珊瑚化石、迫击炮、可能是尤卡镐用的磨刀石、斧头、陶瓷碎片、微型石头和粘土偶像，所有这些都是土褐色和灰色的，除了一件当代艺术品：一个白色的塑料发夹。

Taíno cacique Francisco Ramírez Rojas敲打一个棕榈叶赶走坏东西在海边举行的感恩节仪式上的鬼魂。一个被称为拉穆涅马的三面神像被认为代表着塔伊诺的信仰，即死者的灵魂存在于活人之中。（Maggie Steber）

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莫拉莱斯和我后来驾驶一辆1959年的路虎去了拉帕塔纳，它位于一条红色土路的尽头，最好是骑马或四轮驱动的车辆。当地学校只有八个学生。我们到达时，村子里几乎一片荒芜，所以我们继续徒步前往帕塔纳洞穴，沿着一条陡峭的锯齿状岩石小径。

要把格兰塞米从洞里搬出来，马克·哈林顿的团队不得不用一把双人锯子把这尊偶像锯成五块。然后，这些碎片被塞进雪松盒子，用骡子运到马伊斯，在那里，它们被装载到一艘开往巴拉科亚的船上，然后被转移到一艘挪威货轮上，在纽约市停留。

在移走之前，这个偶像一定是一个壮观的景象；它被雕刻成一个四英尺高的石笋，上面有一个甚至是更宽的底座。尽管如此，哈林顿还是几乎看不到。洞口向一个高高的天棚前厅敞开，引诱任何进入的人向上看，越过偶像原来的安息地，朝一条消失在黑暗中的诱人通道走去。这导致一个圆形大厅充满蝙蝠，其存在挫败了哈灵顿的三次尝试，以彻底探索更深的空间。他注意到他只是在第三次尝试后才恢复神像。

直到我参观了洞穴之后，我才读到哈林顿对他帕塔纳探险的描述，也不记得他在通往圆形大厅的走廊地板上看到过数百万只蟑螂。但那可能是因为我太专注于成千上万的蝙蝠，当莫拉莱斯和我在智能手机和手电筒的双色调光晕中进入它们的空间时，它们形成了漏斗状的云。

在追求更神秘的房间时，我和哈林顿一样，也没有注意到仍然留在洞口的岩画，现在我也在衣服里流汗，在圆形大厅的污浊空气中窒息而死。当我想问莫拉莱斯还有什么奇迹在等着我们的时候，我几乎听不到自己在拍打翅膀和刺耳的叫声。“没有，”他背着肩膀喊道。“我想让你看看热阱！“疯狂的蝙蝠夹着我的胳膊和腿。温暖的鸟粪凝结在我的头发上。低下头，我转过身，飞快地跑回洞口，在一层松软的粪便地上尽我所能。

只有当我回到洞口，独自一人，屏住呼吸，我才能最终欣赏到这片空间。岩画从墙上向外凝视。格兰·塞米曾经站过的地方成了焦点，一块石头留下的树桩一直萦绕在一个曾经充满生命的人物的位置上。“塔伊诺”也许注定会被定义，至少在一定程度上，是因为他们的缺席。

我记得第一个塔伊诺神像，当时我坐在罗伯托·奥德内斯的客厅里：一个叫拉穆尼基纳（小娃娃）的三面泥人。当我把它的每一面都转过来面对我时，它变成了一只青蛙，一个骷髅，然后变成了一只猫头鹰。对泰诺人来说，这个偶像是生命、死亡和游荡的灵魂的不可分割的象征，尽管不一定按照这个顺序。

泰诺人认为死者有自己的灵魂，这些灵魂可以作为人、动物、甚至物体传回世界。然而，他们的出现并不是闹鬼。就好像那些死去的人已经形成了一种新的形态，以便与活着的人一起重新存在