草场怎么样 山地草场的后遗症

山地草场的后遗症  

约翰·多伊尔·李1812年出生于伊利诺伊州。他3岁的时候，他母亲已经死了。亲戚们把他从酗酒的父亲那里带走，让他在很小的时候就在农场工作。20岁时，李明博开始在伊利诺伊州的范达利亚（Vandalia）向阿加莎·安·伍尔西（Agatha Ann Woolsey）求爱，1833年夏天，她成为李明博的妻子——约翰·D·李（John D.Lee）19岁时的第一任妻子，约翰·D·李很快将投身于刚刚兴起的近代圣徒运动。他宣称自己的承诺，直到他在山地牧场大屠杀中被处决的那天。“KDSPE”相关内容罗姆尼的墨西哥历史“KDSPs”大屠杀，在1857，是美国西部史上最具爆炸性的事件之一，不仅有120名男子、妇女和儿童被杀，但是美国和耶稣基督后期的圣徒教会几乎要开战了。所谓犹他战争的结局，使犹他州走上了立州之路，摩门教徒也断断续续地迁就世俗权威，但数十年来，山地牧场大屠杀一直是猜疑和怨恨的焦点。教会发表声明，说明其成员在2007年杀戮事件中所起的作用，并向三位学者、近代圣徒历史学家小理查德·E·特里（Richard E.Turley Jr.）和杨百翰大学（Brigham Young University）教授罗纳德·W·沃克（Ronald W.Walker）和格伦·M·伦纳德（Glen M.Leonard）开放档案，供他们在2008年出版的《山间草地大屠杀》（Massage at Mountain Meadow。但在大屠杀之后，只有一名参与者被带到法庭受审，那就是约翰·D·李，

李和他的妻子于1837年加入了密苏里州远东的摩门教定居点。那是在约瑟夫·史密斯建立耶稣基督后期圣徒教会七年之后，但摩门教徒已经被赶出了史密斯的家乡纽约和俄亥俄州。冲突产生的原因是，宗教和世俗的史密斯都鼓吹其他基督教会走失了；摩门教徒倾向于作为一个集团投票，并胜过其他人，集中了政治和经济权力，敌对情绪加剧，以至于摩门教徒将被驱逐出密苏里州和伊利诺伊州，史密斯在那里被处以私刑1844年。为了打破相互猜疑、相互指责和暴力的循环，Brigham Young将接替史米斯，他计划带领剩下的LDS成员离开犹他，然后是墨西哥的一部分，超出美国法律的范围。“KDSPE”“KDSPs”John Doyle Lee。照片：维基百科

最近皈依约翰D李加入了一个名为丹尼斯的秘密教会组织，该组织被指控保护和捍卫摩门教徒。1838年，当一些反对摩门教徒投票的密苏里州人在戴维斯县投票中心引发骚乱时，李光耀和他的丹尼斯同胞带着球杆冲进人群。他后来说：“我感觉到上帝的力量在我的手臂上为这场战斗鼓起勇气。”。建筑物被烧毁，李后来承认他参与了抢劫。

李在1844年史密斯被杀时在肯塔基州，但当他回到伊利诺伊州时，他得知杨打算前往犹他州。李光耀通过充满敌意和不祥预感的领土（这导致了杨的绰号“摩门教摩西”）加入了移民队伍，杨任命他为队长，根据所指挥的人数，他拥有五十一个等级。1847年7月，一支摩门教徒队伍来到大盐湖谷，开始了一个在未来几年将发展到数千人的定居点。就在六个月后，墨西哥割让了这块土地，把更多的欧美地区割让给了美国。宗教权力和世俗权力之间的旧冲突再次出现。米勒德菲尔莫尔总统任命了犹他州地区的杨百翰州长和印度事务总监，但摩门教徒与外界保持距离，包括华盛顿特区派出的官员。

非摩门教徒当地人立即对任命摩门教徒测量师和印度探员表示不满，其中之一就是约翰李博士。特工们与印第安人的关系引起了怀疑，特别是在联邦索尔中，他们向印第安人提供工具、种子和传教在这个地区的士兵。与此同时，当士兵们试图和摩门教女人交往时，摩门教男人们也会生气。根据特里、沃克和伦纳德的说法，军队一离开，“就有多达100名摩门教妇女与他们同行”。“除了上校和少校，每个人都有一个，”一个士兵说。“医生有三个母亲和两个女儿。母亲为他做饭，女儿们和他一起睡觉。”19世纪50年代中期，对暴力的猜疑和怨恨形成了一个熟悉的循环。有传闻说，圣母教堂批准一夫多妻制，结果却是真的，这只会使事情变得更糟。

在1857年4月，一个摩门教使徒帕利P普拉特在阿肯色州被普拉特的一个妻子的合法丈夫谋杀。犹他州的摩门教徒把这一消息作为另一个宗教迫害的例子，认为普拉特是烈士。他们开始囤积粮食，期待着与他们称之为“美国人”的人的暴力和世界末日般的遭遇。他们认为，军队即将入侵犹他州领土（直到第二年犹他战争才入侵），杨试图征募附近山地牧场的派尤特印第安人参加战斗。他还警告“摩波克拉特人”远离摩门教的领地，否则他们会被丹尼斯人迎接，丹尼斯人会在靠近山地牧场的村庄里组成一道防线。随后，他宣布戒严，禁止未经许可在该地区旅行。

同时，来自阿肯色州西北部的几组移民，大多数是总人数在100-200人之间的家庭，正乘货车前往加利福尼亚。在盐湖城，面包师聚会补充了他们的补给，但在接下来的旅行中，摩门教徒被禁止向货车出售任何货物。李和另一个摩门教徒，使徒乔治A史密斯，会见了派特人，一个美洲土著部落在该地区，并警告他们，入侵的美国人威胁到他们和摩门教徒；传闻称贝克火车的成员可能会在途中毒死水和牛。

贝克芬奇党很可能不知道穿越犹他州的新要求。当他们经过摩门教徒的土地时，他们在那里放牧，激起了愤怒。李明博后来说，火车上的人“公开地发誓和吹嘘……布坎恩的整个军队就在他们后面，并且会杀死犹他州的每一个……摩门教徒。”其他人则报道说，贝克幻想党的人是尊重的。

整个1857年夏天，摩门教徒对即将到来的入侵的感觉只会加深。在雪松城的游行队伍中，有年轻人举着标语，上面写着“恶人的恐怖”，据特里、沃克和伦纳德说。在南部的定居点，摩门教徒被要求“加强与当地印第安人的联盟”。当李来到贝克范舍火车附近时，他说，他看到一大群“穿着战袍，装备齐全的”派特人。“李声称他接到了艾萨克海特的命令，几个摩门教徒的领袖，他们组成了铁郡民兵，“派其他印第安人走上战争的道路，帮助他们杀死移民。”海特和李给了派特人武器。

面包师党9月7日在山上的草地上安营扎寨，派特人（和一些摩门教徒打扮成派特人来隐藏他们的秘密摩门教徒）受到攻击。移民们围着马车兜圈子，挖战壕还击，但随着围攻持续5天，他们开始耗尽弹药、水和粮食。摩门教的袭击者得出结论说，移民已经知道他们的诡计，并担心他们参与的消息会加速军队的袭击。就在那时，民兵指挥官威廉·H·戴姆命令手下不要留下任何证人。据另一名民兵指挥官约翰·H·希比少校转达命令说，这些移民将被“诱骗并消灭，除了那些年幼的孩子们”，他们“还太小，不会讲故事”李。

9月11日，约翰·D·李和一群民兵打着白旗接近营地，提出休战，并保证李和他的部下将护送移民到雪松市的安全地带。他们所要做的就是把他们的牲畜和财产留给帕尤特人。由于没有好的选择，大约120名男女和儿童的移民放下武器，跟随李和民兵离开营地，分成三组，最后一组是成年男性。很快就结束了。阿肯色州的男子被近距离射杀；前面的妇女和儿童在一个伏击队中被子弹和箭射杀。七岁以上的人都没有活下来。受害者被匆忙埋葬当地人拍卖或分配他们的财产，并收留了幸存的17个孩子。

军队确实在1858年抵达犹他州，但没有战争接踵而至，布坎南政府谈判达成了一项协议，杨将让位给新的州长。第二年，由詹姆斯卡尔顿少校率领的部队前往山间草地调查杀戮事件，发现了“非常小的孩子”的骨头。士兵们收集了头骨和骨头，并竖起了一个写着“这里有120名男女和儿童在1857年9月初遭到冷血屠杀”的凯恩。他们来自阿肯色州。“他们用一个十字架标记了这个地方，”复仇是我的。我会报答你的，主说，

杨百翰。照片：维基百科

李明博和其他领导人发誓，他们永远不会透露自己在大屠杀中的角色，李明博本人也告诉杨百翰，派特夫妇对此负有责任，这一解释成为LDS教会几代人的官方立场。卡尔顿少校在向国会提交的一份报告中指责摩门教民兵和教会领袖为大屠杀负责。年轻人因为李和海特的角色被逐出教会，但只有李面临指控。一审以无效审判结束后，李明博于1877年被判有罪，并被行刑队判处死刑。

李明博声称自己是替罪羊，其他摩门教徒更直接参与策划和杀人。虽然他一开始坚持认为杨直到大屠杀发生后才意识到这一点，但后来李明博在他的生平和对约翰·D·李的供词中说，大屠杀是“在杨百翰的直接指挥下”发生的，李光耀会写道，杨是“带领人民走上歧途”，他是“以懦弱、卑鄙的方式”被牺牲的。

“我尽我所能拯救那些人，但我是必须受苦的人，”李光耀写道。他请求上帝接受他的灵魂，然后他被带到了大屠杀现场。多达300名旁观者聚集在一起。1877年3月28日，约翰·多伊尔·李，穿着外套，戴着围巾，坐在棺材上，躺在那里。附近有个摄影师。李要求为他最后三个妻子复制任何照片。摄影师同意了。李摆姿势。然后在中午前一个小时，他和周围的人握手，脱掉外套和帽子，面对射击队的五个人。

“让他们射穿我的心！”李喊道。“别让他们弄坏我的身体！

在美国元帅威廉·纳尔逊的指挥下，枪声在峡谷中响起，二十年前就有这么多枪声响起，李倒在他的棺材上，死了。

在1961年4月20日，一个联合委员会与耶稣基督教堂的第一任主席和十二使徒委员会举行圣徒。“在考虑了所有可用的事实后，”教会授权“恢复会籍，并对约翰·D·李（JohnD.Lee）以前的祝福。”恢复会籍令许多人感到困惑。但40年后，教会声称对导致李明博被处决的事件负有全部责任。在2007年9月11日的一个纪念仪式上，圣母院的使徒亨利·B·埃林宣读了教堂的官方文件al对采集者的声明：

“我们对150年前的今天在这个山谷中进行的屠杀，对当时的受害者及其亲属至今所遭受的不应有和无法形容的痛苦深表遗憾。另一种遗憾的表达是佩尤特人民，他们不公正地承担了太长时间的大屠杀期间发生的主要责任。尽管他们的参与程度有争议，但相信如果没有当地教会领袖和成员的指导和刺激，他们是不会参与的。

来源于

书籍：罗纳德·W·沃克、理查德·E·特里、格伦·M·伦纳德，《山野大屠杀》，牛津大学出版社，2008年。威尔·巴格利，《先知的血：杨百翰与山野大屠杀》，俄克拉荷马大学出版社，2002年。乔恩·克拉考尔，《在天堂的旗帜下：暴力信仰的故事》，双日出版社，2003年。Sally Denton，《美国大屠杀：山地牧场的悲剧》，Alfred A.Knopf.，2003年。

文章：“战争的边缘”，作者：David Roberts，史密森杂志，2008年6月。“书籍：摩门教信仰的污点，充满暴力和流血的教会历史，”约翰弗里曼，亚特兰大宪法杂志，2003年7月13日。“西方的新视角：约翰·多伊尔·李，（1812-1877）PBS《西约翰·多伊尔·李》，://PBS.org/weta/The West/people/i-u r/Lee.htm，“约翰·D·李”，犹他州历史百科全书，://media.utaha.edu/UHE/l/Lee，John.html，“照亮山间草地大屠杀的新光，“基因会议2003年公平会议报告抄本，公平：捍卫摩门教，://fairlds.org/FAIR conferences/2003 FAIR Conference/2003闪耀着山间草地大屠杀的新光。”最后一句话和对约翰·D·李的处决，1877年3月28日，由他的律师报道威廉W.毕晓普在摩门教揭幕；或约翰D.李的生活和忏悔（1877年）。山地牧场大屠杀审判主页：://law2.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/Mountain Meadows/leexecution.html“