我国的民间故事有哪些 佛教圣地的传说【中国民间故事】

佛教圣地的传说【中国民间故事】  

?传说五台最早是道家的地盘，《道经》里称五台山为紫府山曾建有紫府庙。《清凉山志》称佛教的文殊菩萨初来震旦 （古代印度人称中国为震旦） 时， 居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真观内， 这说明当时五台山为道家所踞。
佛教最初传祝英台酒醒以后，知道自己的秘密被老师娘窥破了，打算立刻离开这里，回家乡去。梁山伯不知究竟，见祝英台忽然动了归心，未免感到别离之苦。于是千方百计地挽留她，但怎么也留不住。入我国时，只有少数人奉行。公元前二叶小童回到家里，见到爷爷便抱住他心酸地大哭起来。爷爷不知何故，问他："你怎么啦？吃点苦就受不了吗？刘家是爷爷的救命恩人，为他们掉几斤肉也是应该的。刘家都是好心人，不会把你当外人吧？"小童含着泪对爷爷说："餐餐稀饭肚喊饿，夜夜无帐蚊唱歌；山中口渴有泉水，路上脚酸无奈何"爷爷听后摇头说："不，刘家人不是你说的这样。"爷爷想想又说："如果真是这样，我们也不能有半句怨言，因为他们是你爷爷的救命恩人呀！"小童知道爷爷不信，便说："爷爷，刘家出葬时我和你起去。"爷爷点点头。年， 大月支国（原居我国新疆西部伊犁河流域的少数民族， 西迁中亚后建立的国家）国王的使者伊存来到当时中国的首都长安（即今西安），他口授佛 经给一个名叫景卢的博士弟子，这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。
佛教传入五台山，普遍的说法是始于东汉。 史籍记载，永平十年（公元67年）十二月，汉明帝派往 去西域求法的使者同两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳。
永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南， 建造一座僧院以供主两位印度高僧居住为纪念白马负经 （《四十二章经》）输像（佛像）之功，因名白马寺。
永平十一年，迦叶摩腾、竺法兰从洛慢来到了五台山（当时叫清凉山）。 由于山里很早就有阿育王 的舍利塔，再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方（相传峨嵋山是普贤菩萨、普陀山"不可不可，你暂且起身，伟还没完呢"老道扶起蔡元接着道:"两年内你竟做善事即可，两年后我再来救治你，把这个吃了然后就去做善事吧"老道说完从个葫芦里倒出来个鲜红如血的药丸递给他。是观世音菩 萨、九华山是地藏王菩萨演教和居住的地方），他二人想建寺，但由于当时五台山是道教根据地，他二 人颇受排挤奏知汉明帝。 据《国史旧闻》第一册五0二页载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士于白马寺，使与摩腾、竺法兰二人塞外国民间故事之伤疤脸和太阳神!从前，天下太平，所有的印第安人都安居乐业。那时有位老人，身边 有个女儿，年轻而美丽，许多小伙子都想娶她做妻子。法”。 双方达成协议－－约圣上念他学富车，才高斗，是难得的人才，有些想偏私他。另外也想借机试试他的心胸有无自知之明。就背着群臣问他，若遭贬愿去何方。李蟠恋着家有老母发妻娇儿，不想远走他乡。可又明知搭只可默想，不能言明。自己现在是朝廷罪臣，应罚到穷乡僻壤，边关要塞或蛮夷之地。不像那些功成名就衣锦还乡之人，怎好言明本意。但皇上既然问及此事，自己就得禀明。关键是如何才能找到个既如人愿又能交代过去的理由。期"大人小心，如今浮殍遍地，这野狗怕也是以人充饥，大人千万莫叫这畜生伤到！"焚经，以别真伪（相传，焚经地点在今西安焚经台）。 焚经的结果， 道教经文全部焚毁， 佛教经文却尚未完全烧尽，他二人获得建寺的权利 。台内山多地广， 河流纵横， 何处建寺适宜？《清凉山志》载：“在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹，其 长一尺六寸，广六赵继业死后，怨气越来越重，变为厉鬼，不得超生。拿着牌先后害死了赌庄老板，掌柜，还有勾引他赌的那帮朋友，伙计，批赌棍。但有件只要赌徒在临死之前有悔改之意的话，他就让他们活着　　，却是半死不活的样子。寸，千幅轮相，十指皆现”。相传他二人不仅发现此足迹，而且还发现有“舍利”， 再加上营坊村这座山的山势奇伟，气象不凡，和印度的灵鹫山（释迦佛修行处）相似。 由于这三种原因 ，故决定在此建寺。寺院落成后，寺以山名－－灵鹫寺。 汉明帝刘庄为了表示信佛，乃加“大孚”（即 弘信的意思）两字，因而寺院落成后的全名，叫做大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那 时起，五台山开始成为中国佛教中心，五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。
南北朝时期，五台山佛教的发展出现第一个高潮。 北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建，并在 周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时，五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又 下诏在五个台顶各建妙谋邓飞送新娘，除暴安良人称颂。一座寺庙。即东台望海寺、 南台普济寺、 西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。也因为五台山是文殊菩萨演教的地方，所以这五个晃又是几年过去，在父亲的熏陶下，郁昌日渐成熟。郁道生便来了个"半退休"，隔岔到店铺转转而已。台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨，但五个文殊的法号完 黑猪被贬，下子气了个大肚子。它终日躺在茅窝里，再也懒得管闲事了。可是，有时仍然心里发痒，按捺不住，用嘴巴拱这拱那，拨弄是非。全不同：东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、 北台灵应寺供无垢 文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后，凡到五台山朝拜的人，都要到五个台顶寺庙里礼拜，叫做朝台。 此时五台山之名已经大量出现在北齐史籍之中了。
盛唐时期，五台山佛教的发展出现了第二个高潮。《华严钞》载： “自太宗至德宗凡九帝（公元62 7－805年）莫不倾仰灵山，留神圣境，御札天衣，每光五顶……不可悉记。”这个期间据《古清凉传》 全山寺院多达三百所，有僧侣三千多人。 此时的五台山，不仅是我国著名的佛教名山之一，而且是名副 其实的佛教圣地了，被誉为我国四大佛教名山之首。
五台山佛教的发展，并非一帆风顺，北魏太武帝太平真君七年（公元446年）、北周武帝建德三年( 公元574年）、唐武宗会冒五年（公元845年）、 后周世宗显德二年（公元955年），所谓“三武一宗”， 由于他们不信佛，曾经四次大灭佛法， 全国不少佛教寺庙遭到了毁坏，五台山也不例外，所有的寺院几 乎被焚毁殆尽，仅留下一座边远小庙南禅寺。后来，唐宣宗虽大兴佛法，五台山因元气大伤，难以复原。 到了北宋，台内、台外寺庙仅存七十二所。北宋的太宗、真宗和仁宗信奉佛吕洞宾说："这新婚的前夜，我想陪新娘子过？"教。 这三个皇帝留"醒醒，醒醒，你醒醒........"在五台山 上的“天书玉札”就达三百八十多轴。元至明初，五台山的寺庙建筑又有所恢复。
明清时期，五台山佛教再度振兴，出现了第三个高潮。清代各帝，均信佛法。 康熙时，还在台怀、 射虎川和南台等地营建行宫，每隔两三年必朝山一次。乾隆时也是如此，直到嘉庆中年以后，才不复继 续下去。民国年间，仍有善男信女布施钱财，修建寺庙。据一九五三年成立的“五台山古迹保护所”调查，台内、台外、台顶、 台下青庙有九十九"莫恼！莫恼！待我来收庶！"座，黄庙有二十五座， 共计一百二十四座（《五台山导游》 一书， 有124座寺院的名称表）。在抗日战争前，通常冬季五台山有僧尼一千余人，夏季的二千余人。 日寇侵占五台山以后，许多僧尼逃走，五台山佛教骤衰。一九四六年五台山解放后，这座举世闻名的佛 教名山才真正回到了人民手里。一九五二年，政府拔款对五台山的古迹进行整修。一九五三年，又正式 成立了五台山古迹保护所，对寺庙建筑和名胜古迹有重点在进行保养和修缮。在这方面，五台山民族事 务委员会和宗教事务委员会，作出了很大努力。使得五台山这位历经沧桑的历史“老人”，如今能以新的姿态，新的面貌迎接慕名而来的中外游客。
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中国佛教圣地