我是一名纳粹集中营的幸存者 二战结束以来大屠杀幸存者的定义如何变化

二战结束以来大屠杀幸存者的定义如何变化  

辛查福格尔曼和莉亚伯斯蒂恩在德波边境相遇，然后一起前往德国卡塞尔的一个流离失所者营地，并在那里举行了婚礼。他们都是波兰犹太人，都是在命运的曲折中从纳粹死亡集中营的恐怖中幸存下来的。辛查从白俄罗斯的一个贫民区逃到了未开化的森林，在那里他加入了游击队，对纳粹执行破坏任务。与此同时，莉亚带着父母和兄弟姐妹从波兰向东逃往中亚。

，但在战后几十年里，只有辛查被朋友、邻居和亲戚认为是大屠杀幸存者，甚至他的妻子也不例外，他们的女儿伊娃·福格尔曼说，尽管她有过痛苦的经历，

“战后的故事是游击队和集中营的故事，今天，她是一位心理学家，以研究大屠杀造成的代际创伤而闻名。

即使是那些在苏联和更远的东方非自愿避难的犹太人（被称为“逃亡”或“间接”幸存者）的经历，也在纪念馆和学术界引起了更多的关注，它仍然存在公众基本上没有意识到大屠杀意味着什么。

这类全球关注的时刻，如1961年对阿道夫·艾希曼的审判，以及安妮·弗兰克的《少女日记》、美国电视剧《大屠杀》和电影《辛德勒名单》或《钢琴家》等文化试金石，只关注纳粹的最终解决方案，集中营和贫民区。很少有描写，如果有的话，集中在飞行幸存者的经历上，尽管他们是最庞大的犹太人群体，要在纳粹政权中生存下来，有几十万人。

战后辛查和利亚的斗争，以了解他们在战争中在犹太幸存者中的地位，在其他家庭中也有类似的表现今天继续。研究人员说，在20世纪的大部分时间里，各种因素的融合导致了痛苦等级的划分，使那些在贫民区和难民营中幸存的人和抵抗战士的故事享有特权，并使那些飞行幸存者的故事最小化。在1939年，当德国和苏联入侵波兰，根据波兰的莫洛托夫-里宾特洛普条约分割了对波兰的控制时，谁曾被认为是大屠杀的幸存者，而现在却被认为是大屠杀的幸存者，这引发了关于历史记忆和创伤的长期影响的尖锐问题。

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犹太人和非犹太人一起，突然面临着在德国或苏联侵略者的

下的生活前景，因为一些家庭、地理和环境让他们别无选择，只能面对自己的命运。历史学家阿蒂娜·格罗斯曼（Atina Grossmann）说，其他人则在是否离开的问题上与痛苦的、往往是分秒必争的决定抗争。对许多人来说，苏联的统治似乎是两害相权取其轻。一些人在德国炸弹落在他们的城镇时逃离；另一些人则被德国人通过暴力行为和死亡威胁赶出。波兰军队的士兵

Simcha是大约30万波兰犹太人中的一员，他们在入侵数周内逃到了苏联地区。他逃到苏联占领的白俄罗斯伊利亚，在那里他有家人。但苏区离天堂很远。前波兰公民和来自其他国家的犹太难民被视为国家的敌人，特别是知识分子和受过教育的阶层，他们被认为是对市政统治的威胁。许多人被逮捕并驱逐到苏联；其他人则被苏联秘密警察杀害。

1941年德国违反条约，挺进东欧，辛查被迫进入伊利亚贫民区。1942年，在犹太人的普利姆节，纳粹党卫军的埃因萨茨格鲁宾在伊利亚的城市广场对犹太人进行了大规模处决。作为谋杀案的目击证人，辛查逃到树林里加入白俄罗斯游击队，并在战争的其余时间破坏德国的补给线和其他形式的破坏活动与此同时，莉亚、她的父母和四个兄弟姐妹在1939年德国入侵波兰时，随着炸弹的落下，逃离了波兰的怀斯科夫。他们向东，在波兰比亚利斯托克停留了三个月，然后苏联当局将他们驱逐出境。

伯斯蒂人是大约75万至78万波兰公民中的一员，犹太人和异教徒都是，苏联秘密警察在1939年10月至1941年6月期间将他们驱逐到苏联各地。许多人因拒绝苏联国籍而被驱逐出境，不过目前尚不清楚这些布隆迪人是否属于这一群体。仅在1940年6月，就有大约70000名犹太人被驱逐到苏联内陆地区，其中大部分是拒绝苏联国籍的难民。其他人则被迫“撤离”东部，因为更多纳粹暴力难民涌入东欧的苏联领土，

被驱逐者在苏联的古拉格惩罚制度下工作，在乌拉尔、哈萨克斯坦北部以及西伯利亚的矿山、农场和工厂工作。他们忍受着极端的条件、饥饿和疾病。伯斯蒂一家最终在乌拉尔的一个集中营里度过了13个月，

再一次，纳粹破坏了他们的互不侵犯条约，产生了深远的影响。纳粹入侵后，苏联与波兰流亡政府结成政治联盟，根据《西科尔斯基-梅斯基协定》，同意释放在苏联境内的所有波兰公民，包括被视为战俘的公民。一些波兰犹太人选择留在以前的劳改营内或附近，而另一些人则前往哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦和其他中亚苏维埃共和国的温暖气候。

和许多波兰犹太人一样，伯斯坦人在乌兹别克斯坦首都塔什干避难，在意第绪语文学中被理想化为面包之城。但是食物和房屋并不像他们所希望的那样充足，利亚的家人离开了吉尔吉斯斯坦，1942年至1945年在吉尔吉斯斯坦首都贾拉拉巴德定居下来。

他们为拥有棉花和麦田的邻居工作。莉亚会说一些俄语，这使她在办公室里赢得了一个职位，而家里其他人则在地里干活。

战争在莉亚身上留下了印记，以微妙的方式出现，她的女儿回忆道。多年断断续续地挨饿，她总是担心食物和家人是否有足够的食物吃。伊娃的冻伤经历使她对寒冷的天气非常敏感。

但是在成长过程中，伊娃很少听到这些故事；她母亲和其他幸存者谈论这些故事，但不是她的孩子，伊娃说。像她母亲这样的逃亡幸存者被认为“逃离”了这个凶残的政权，尽管她是东欧最大的幸存者群体的一员。

说，最大的幸存者群体来自苏联，这提醒我们纳粹消灭犹太人运动的绝对有效性，格罗斯曼说，纽约库珀联合会的历史教授。战前，波兰犹太人口为330万；大屠杀后，估计只剩下35万至40万，其中大部分（约23万）是在苏联生活的幸存者。

他们的故事也向我们提出了“重塑和重组”大屠杀历史的挑战，她补充道：

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是在盟军建立的流离失所者（DP）难民营中，作为临时安置中心，像Leah和Simcha关系发展的地方，苦难等级开始形成。

难民营成为犹太人开始聚居的地方重建他们的生活。他们开办了学校和医院，恢复了宗教活动。Leah和Simcha一起创办了一家公司，销售咖啡、香烟和巧克力。

这些难民还组成了手套，在国际舞台上代表流离失所的犹太人。一些最初的纪念收藏项目开始于犹太人的难民营，包括由犹太人的难民营发行的关于大屠杀的中央出版物现在对大屠杀幸存者的定义是：

在哲学上，可以说，世界上任何地方的所有犹太人，到1945年底还活着，都是在纳粹的种族灭绝意图下幸存下来的，但这一定义太宽泛了，因为它缺乏对那些遭受纳粹暴虐的人的区分，“如果反对纳粹主义的战争失败的话，那些可能的人。在亚德瓦舍姆，我们将沙阿幸存者定义为犹太人，他们在纳粹的直接或间接统治下生活了任何时间，并幸存下来。这包括法国、保加利亚和罗马尼亚的犹太人，他们在反犹太的恐怖政权下度过了整个战争，但并没有全部被驱逐出境，也包括1930年代末强行离开德国的犹太人。从更大的角度来看，还有其他穷困的犹太难民逃离了入侵的德国军队，包括那些在苏联度过数年、在许多情况下死于深渊的人，也可能被认为是大屠杀幸存者。没有一个历史定义是完全令人满意的。

美国大屠杀纪念馆有一个宽泛的解释：

任何人，无论是犹太人还是非犹太人，“由于纳粹及其合作者的种族、宗教、民族、社会和政治政策而被流离失所、迫害或歧视”1933年至1945年间，

直到2012年，也就是西德政府第一次同意向大屠杀幸存者赔款60年后，德国才对那些逃离前进的德国军队并在苏联重新定居的人采用了类似的框架。

然而，随着他们的衰老和故事的分享，它变成了很明显，飞行幸存者对他们的经历如何融入大屠杀记忆仍有不同的印象，宾夕法尼亚州立大学教授

阿德勒（Adler）删减了与纪念项目分享的账目，发现结果喜忧参半。一些飞行幸存者区分了他们自己的经历和那些生活在集中营和贫民区的人的经历。其他人不确定他们是否有资格成为大屠杀幸存者。有些人确信他们没有，认为他们在苏联所受的苦难与纳粹占领区的苦难相形见绌。

和其他幸存者，阿德勒将他们的不确定性或拒绝认同大屠杀归因于采访者的提问方式。在某些情况下，采访者尽量减少或忽略了他们在苏联的特殊经历，转而关注纳粹德国亲戚的故事。随着时间的推移，幸存者的多样性现实，以及他们复杂的、重叠的轨迹网络，升华成一个整体的概念，幸存者作为犹太人苦难的象征，阿德勒说，

家庭强制执行这些平和僵化的概念，伊娃·福格尔曼说。她甚至在自己的家庭中也发现了这样的典范。她回忆说，每当福格曼的家人聚在一起时，她的母亲都会讲述父亲的故事，而不是她的故事。

随着最后一代大屠杀幸存者的逝去，一个由学者和后代组成的国际网络正在将飞行幸存者的故事融入大屠杀的历史编纂中。2018年在波兰举行了第一次专门讨论流亡在苏联的波兰犹太人问题的会议，几本forthing的书着重于苏联经历的不同方面。格罗斯曼说，流亡犹太人的

故事显示了战时经历的多样性，“全球化”大屠杀不仅是一场种族灭绝，而且是一场难民危机，其影响仍在世界各国显现。认识到作为大屠杀幸存者的广大人民也扩大了其地理边界，使大屠杀成为亚洲、中东国家历史的一部分，即使是拉丁美洲犹太人寻求避难的地方，而不仅仅是犹太人或欧洲的历史。

，虽然大屠杀的情况包括生存的可能性是前所未有的，但难民和撤离者的经历提供了相似的信息她说，

“这使得许多幸存者的经历和大屠杀故事的一部分不那么独特，因此更能融入一个故事，我们可以将过去和今天其他难民的经历联系起来，”她说，

即使是小时候，Fogelman说，她很难区分她父母的痛苦。当她在自己的职业中逐渐成熟时，她开始否认“苦难等级”的概念。

她说，“我感觉任何经历过占领的人——无论是一天还是他们逃跑或藏匿——如果你作为犹太人受到威胁，你就是大屠杀的幸存者。”