萨满教与满族的关系 古代满族萨满的天赐遗产

古代满族萨满的天赐遗产  

满族是中国的一个少数民族，有时被称为“红流苏满族”，是指传统满族萨满帽上的装饰.

萨满教是东北亚通古斯族的主要宗教，在金朝（1111-1234）.

满族人的后代“女真”在萨满神社或祭坛（中国称“堂”）举行仪式和仪式.

唐斯一词起源于便携式神盒，女真猎人萨满在神龛中放置他们的神的小雕像，然后开始定居到唐斯成为永久性和中心神圣装置的村庄.

1644至1900年间，清朝皇帝在那里祭天的萨满神龛，当它在义和团起义中被摧毁时.

（公共领域）1590年代，建州女真首领清（1559-1626）将萨满教作为国家仪式的中心，其中包括在军事行动前向“中国天堂”献祭.

到了18世纪，萨满教已经牢牢地扎根于满族精神生活的核心，蒙古人和汉族由于其神秘的面目而被禁止参加这些萨满教仪式，这些神秘的仪式引起了北京居民和清都游客的好奇心.

，传统的满族萨满巫师通常携带：一个鼓，一把刀，和两个顶部有铃铛的木棍.

他们还系着围裙，腰带上挂着铃铛，头上戴着羽毛帽子，这表明他们有能力飞到精神世界.

20世纪初，满族和蒙古族的萨满人仍保留着这些传统特征，在学者马克·埃利奥特2001年的著作《满族之道：晚清八旗与民族认同》中有记载，他说：“每个氏族（mukūn）……都有其神圣的保护灵（enduri）.

萨满（通常是女性）负责安抚灵和死去的祖先，并与他们联系以寻求良好的狩猎或收获、快速治愈、战斗成功和其他此类恩惠.

”，1904年拍摄的布里亚特萨满身穿许多与满族萨满相同的仪式服装，特别是围裙、帽子、两根木棍和仪式鼓.

（公共领域），在伊夫林·罗夫斯基1998年的《末代皇帝：清朝皇室制度的社会史》一书中，我们了解到有两种女真萨满教仪式，与这两种萨满教相对应.

最常见的是“家礼”，一般是以祭祀宗族祖先和上天为基础的祭祀.

这些仪式通常由世袭的萨满主持，而“原始仪式”则只由经历过所谓“萨满病”的人来主持，这意味着他们被神灵选为萨满.

这些萨满，谁建立了祭坛在他们的家里，接受了一种不同的培训比遗传萨满.

当这些“变身”萨满进入恍惚状态时，他们相信自己被帮助他们治愈和驱魔的动物精神所附.

在学者凯伊·克罗斯利1990年的书《孤儿战士：三代满族和清末世界》中，她写道“社区和精神是“精神支柱”（满语：šomo），“精神支柱”是一个社区和精神之间的联系点，这些例子是19世纪50年代或19世纪60年代在阿穆尔地区的俄罗斯探险家绘制的.

（公共领域），除了在唐塞进行的日常萨满教仪式，昆宁宫也有妇女举行仪式.

这座建筑曾经是明朝后妃的住所，位于紫禁城中心轴线北门附近.

在改造了宫殿的窗户和内部结构后，清朝为祭天安装了一根“灵柱”.

后来，这些神圣的女性住所被称为“地上宁静的宫殿”，地上的宫殿北京紫禁城内院的三个大殿中，最北端的是“宁静”.

另外两个殿堂是“天清宫”和“联合殿”（由Sa4.

0抄送），在17世纪40年代，乾隆皇帝开始担心传统的萨满习俗可能会消失.

因此，在1741年，他委托一个“萨满法典”解释使用魔法工具和满族仪式咒语的含义.

代码于1747年完成.

然后，在1773年，法国耶稣会传教士约瑟夫-玛丽-阿米奥特发表了第一篇关于满族萨满法典的欧洲研究.

1777年，乾隆皇帝下令翻译成中文，并于1778年印刷.

据学者伊夫林·罗夫斯基所说，这本《萨满法典》的编纂有助于系统化和重塑一个非常多变和多样化的信仰体系，他说，在皇室传统中，对“中国天”的崇拜是在萨满教的祭品中进行的，只有皇帝才做出这种祭品，当普通的满族人崇拜一个不那么神圣的“萨满教天堂”时，中国和满族的天堂都形成了“一个包罗万象的宇宙秩序和人类命运的原则，可以用来赋予国家合法性.

”，萨满教是束缚满族人身份的粘合剂，而雍正皇帝（r.

1722-1735）则受到了著名的斥责满族皈依基督教的原因是“通过外国宗教而不是萨满教来崇拜天国之主”，他认为这是满族人崇拜天国的唯一“正确”方式，雍正皇帝（r.

1722-1735）在这里被描绘成一个道家高手，在1727年4月17日的一项法令中，雍正皇帝“反对耶稣会试图将中国人和满族人皈依天主教，并挑出满族皈依者进行批评.

”据皇帝所说，“天王，“耶稣会神在汉语中的称呼，实际上是中国人和满族人已经崇拜过的萨满教天堂，随着中国（清朝）皇权的征服，满族人逐渐采用汉语并融入中国宗教，尽管满族民间宗教在更广泛的中国宗教中具有鲜明的特征，但上图：胡伯特·沃斯的《满族青年画》.

满族萨满是重要的文化符号.

资料来源：公共领域，由阿什利考伊，阿什利是在威克，苏格兰东北海岸凯斯郡的一个小渔村长大的，他继续在格拉斯哥学习电影制作.

在他20出头的时候，他开始在.阅读Mor.