四百个民间流传鬼故事 请求恢复讲鬼故事的圣诞节传统

请求恢复讲鬼故事的圣诞节传统  

在过去的一百年里，美国人一直把鬼魂放在自己的地方，直到10月才让他们出去，这是我们唯一真正闹鬼的节日万圣节前夕。但并非总是这样，最著名的鬼故事是圣诞故事，或者换句话说，最著名的圣诞故事是鬼故事，这绝非巧合。查尔斯·狄更斯的《圣诞颂歌》最早出版于1843年，它讲述的是一个男人在圣诞节前夜被一系列鬼魂折磨的故事，属于一个曾经很富有，但现在大多被遗忘的传统，那就是在平安夜讲鬼故事。狄更斯的超自然的圣诞节恐怖并不稀奇，因为在19世纪的大部分时间里，这个节日毫无争议地与鬼魂和幽灵联系在一起。

每当五六个讲英语的人在平安夜的篝火旁相遇时，他们就开始互相讲述鬼魂故事，幽默作家杰罗姆K杰罗姆在他1891年的收藏中写道，晚饭后告诉。“在平安夜，除了听到对方讲述关于幽灵的真实轶事外，没有什么能让我们满意。这是一个和蔼、喜庆的季节，我们喜欢在坟墓、尸体、谋杀和鲜血上沉思。

在冬天讲鬼故事是一个神圣的传统，一个民俗可以追溯到几百年前，那时家庭会用幽灵和怪物的故事来打发冬夜。“悲伤的故事最适合冬天，”马米利乌斯在莎士比亚的《冬天的故事》中写道：“我有一个。在克里斯托弗·马洛（Christopher Marlowe）的剧本中，有一次提到马耳他的名义犹太人缪斯说：“现在我想起了那些老妇人的话，她们在我的财富里会告诉我冬天的故事，在夜晚谈论鬼魂。”

基于民间传说和超自然现象，这是清教徒们不喜欢的传统，所以它在美国从未获得太大的吸引力。华盛顿欧文在19世纪初帮助复活了一些被遗忘的圣诞节传统，但真正是狄更斯在平安夜普及了讲鬼故事的观念。他编辑的《家喻户晓》（1859年后）一年四季的圣诞杂志定期刊登鬼故事，不仅有圣诞颂歌，还有《钟声》和《鬼魂》等作品，这两本杂志还刊登了一个不幸的人在被鬼魂探视后改变了生活方式的故事。狄更斯的出版物不仅以冬季为主题，而且与圣诞节有着明确的联系，有助于在节日和鬼魂故事之间建立一种联系；他在《七个可怜的旅行者》（1854年）中声称，平安夜是“讲故事的巫术时间”，

狄更斯于1868年停止了圣诞节出版物的发行，向他的朋友查尔斯·费切特诉苦说，他觉得“好像我几年前谋杀了一个圣诞数字（也许是我杀的！）但到那时，圣诞鬼魂故事的鬼魂已经有了自己的来世，其他作家也纷纷填补狄更斯留下的空白。到了1891年杰罗姆晚饭后讲的时候，他可以随意地拿维多利亚文化中长期以来的一个传统开玩笑。

如果这些后来的鬼魂故事没有像狄更斯的作品那样进入圣诞节的正典，也许有原因。正如威廉·迪恩·豪厄尔斯（William Dean Howells）在1886年哈珀（Harper）的一篇社论中所哀叹的那样，圣诞鬼魂的传统正遭受着狄更斯情感道德的逐渐丧失：“赋予狄更斯早期圣诞故事尊严的伦理意图几乎完全消失了。”

，而读者则可以暂停他们的圣诞故事不相信超自然的力量，相信这样的恐怖会让斯克鲁奇这样的人一夜之间变好，这是一个更难的买卖。“人们总是知道，在一系列的场景中，一个梦并不能改变一个人的性格；一个鬼魂不能为改造一个过分自私的人做太多的事；一个生命不能像头发一样在一夜之间变白，而是最具寓意的幻影…。渐渐地，他们不再相信这些装置和器具有美德

狄更斯的天才在于将哥特式与感伤结合起来，用鬼怪和妖精的故事来重申基本的资产阶级价值观；然而，随着传统的发展，其他作家不那么拘泥于这种社会观，更喜欢简单的恐怖。在亨利·詹姆斯著名的哥特式中篇小说《螺丝钉的转动》中，框架故事是一群人围坐在火堆旁讲述圣诞夜的鬼魂故事，引发一个纯粹的恐怖故事，在圣诞节鬼魂的传统开始僵化的同时，没有任何慈善或感情用事的借口，

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，失去了最初推动其流行的精神负担，一个新的传统正从大西洋彼岸引进，伴随着苏格兰和爱尔兰移民到美国的巨大浪潮：万圣节。

这个节日我们现在知道它是凯尔特人和天主教传统的一个奇怪的混合体。它大量借鉴了古代异教徒的节日萨迈因，庆祝收获季节的结束和冬季的开始。与许多其他异教节日一样，萨哈因及时地与天主教的万灵节融合在一起，这一节日也可能有点沉迷于对死者的迷恋，进入万圣节——在这个时候，死者受到崇敬，今生与来世之间的界限最薄，当鬼魂和妖精统治夜晚时，苏格兰和爱尔兰移民带到美国的

，万圣节并没有立即取代圣诞节成为鬼魂最重要的节日，部分原因是几十年来它是苏格兰人的节日。苏格兰移民（以及在较小程度上爱尔兰移民）试图将万圣节与它的鬼魅含义分离开来，试图将它与苏格兰传统联系起来，但没有成功，正如尼古拉斯·罗杰斯在他的《万圣节：从异教徒仪式到派对之夜》中所指出的：“事实上，有很多努力，把万圣节重塑成一个有礼貌的民族庆祝日。加拿大的喀里多尼亚协会（Caledonian Society）等组织用苏格兰舞蹈、音乐和罗比·伯恩斯（Robbie Burns）的诗歌来庆祝万圣节，而在纽约，盖尔协会（Gaelic Society）则用seannches来纪念万圣节：爱尔兰诗歌和音乐之夜。

美国人对万圣节的渴望然而，鬼魂和噩梦超过了他们对爱尔兰和苏格兰文化的渴求，美国人抓住了万圣节的超自然因素，而不是文化因素，我们现在都知道这是如何发生的。

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从圣诞节到万圣节的过渡，因为鬼魂最重要的节日是一个不平衡的过渡。即使到了1915年，杂志的圣诞年刊仍然以鬼故事为主，佛罗伦萨·金斯兰1904年出版的《室内和室外游戏手册》仍然将鬼故事列为圣诞节庆祝活动的佳肴：“人们一直认为，在圣诞节，鬼的王国比任何时候都更接近凡人的王国，她写道，

几十年来，这两个关于冬令的庆祝活动结束了，那时鬼魂在空中，我们把死人紧紧地放在身边。我自己的家人多年来一直邀请朋友们在节日前后来讲鬼故事。与其交换礼物，不如交换真实或虚构的故事，这无关紧要。一开始人们难免会感到羞怯，但一旦故事开始流传，不久之后，每个人都会有所收获。这是一个令人耳目一新的选择，而不是经常被强迫的圣诞节快乐和仁慈；复活死亡的传统鬼故事作为另一种庆祝圣诞节的方式。

在他的哈珀的社论中，豪厄尔斯哀叹狄更斯的鬼故事的损失，怀着对恐怖故事回归的怀旧之情，有一套坚定的道德准则：

“一年一次，如果不是经常的话，用寓言提醒人们古老而简单的真理；教导他们宽恕、慈善和为生活而努力，比每一个人都过得更好、更纯洁，只有这些原则，世界才能团结在一起，向前发展。这是很好的fortable和雅致的放在心中的野蛮人你和他们周围的苦难，被教导，就像狄更斯一直教导的那样，某些恩典人性的情感，如对病人和无助者的温柔、自我牺牲和慷慨、自尊、男子气概和女人气概，是人类的蒙遗产，是上天的直接恩赐，贫富平等。”

随着夜色渐暗，我们满怀焦虑和希望地走向新的一年，有什么比死人更好的使者来传递这样的信息呢