枕中素书 《素書》說什麼？

《素書》說什麼？  

來源：鬼谷子縱橫學

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故事

《史記·留侯列傳》中記載：

張良年輕時候曾遇一老者自稱姓黃名石（史稱黃公石，或黃石公），故意把鞋子扔到橋下讓張良來撿，並給他穿上。如此三試商量，覺得孺子可教，於是授張良一卷書，說讀此書可爲帝王師，並叮囑張良：

此書不傳於不道不神不聖不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”嗚呼!其慎重如此。

（筆者注：道爲陰，神爲陽；聖爲心，賢爲行。）

（筆者再注：順天法地爲道；行而有果爲神；兼愛萬物爲聖；量入而出爲賢）

張良憑藉此書助漢劉邦定江山，建立大漢朝。因爲張良沒有遇到可傳書之人，便把書葬了，於是，這本書到底是什麼就成爲懸案。

有三個版本的說法，司馬遷《史記》中說是《太公兵法》，後有人考證說是《太公陰符經》，另一說是《素書》。

幸運的是，這三本書如今都在。----均可百度全文。

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《陰符經》和《素書》既是道家重要典籍之一，也是縱橫家必修課。

《陰符經》以五行生剋爲主題，萬物皆爲我用。要點是以五行生剋的規律，給出了應用的規則。“用”成爲一個具體的操作方式方法。《鬼谷子》一脈相承，把這個“用”發揮的淋漓盡致。

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我們今天重點聊的是《素書》

《素書》講課五個方面：道，德，仁，義，禮。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。----規律，也就是事物的邏輯關係。

德者，人之所得，使萬物各得其所欲。----看見事實，並尊重和順應事實。

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。----仁者，人也。人和動物的區別是具備愛與慈悲的天性。

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。----義者宜也，恰當。善者賞，惡者罰，就是恰當。----每個人爲自己的行爲負責任。

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。----尊長愛幼，扮演好自己的社會身份。第一身份是關鍵。

夫欲爲人之本，不可無一焉。----以上五個一個也不能缺。

這就是《素書》講的五個方面。當然，原文有分別對應的非常的詳細闡述。

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進一步探索

道：爲水，爲源，爲本。天地萬物因道而生。

德：爲土，爲載，爲母。天地萬物依德而成。德，是承載，是包容，是接納。

仁：爲木，爲生髮，爲成長。人類社會因仁愛而凝聚。

義：爲金，爲規矩，爲制度，爲規範。爲正義之劍。

禮：爲火，爲敬畏心。這是典型的道家思維。五行中，火居上，道家以退爲上，故是恭敬心，敬畏心。-----恭敬他人，就被別人尊重，被尊重爲上。

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再進一步探索：

一，相剋

水克火。故道克禮，天地不仁以萬物爲芻狗。故聖人法天順地也不仁，以百姓爲芻狗。故不禮。

火克金。故禮克義。恭敬的指向是人心，搞定人心，規矩可變通。

金克木，故義克仁。賞善罰惡，不講仁愛。有法必依，執法必嚴，違法必究。

木克土，故仁克德。給誰當保姆，就在剝奪誰自由成長的權利。故仁者不德。

土克水，故德克道。過分包容，自己不是自己，別人也不是別人。道的邏輯被打破。

二，相生

水生木。天地不仁，而能生仁。

木生火。仁生禮。愛與慈悲，因此而被禮敬。

火生土。禮生德。恭敬則被包容。

土生金，承載，先規矩。無規矩則亂。

金生水，盜亦有道。

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歸納

天道生，《鬼谷子》裏說：物有自然，人有自性，事有合離。五行生剋自在變化之中。

地道載，尊重萬物是它本來的樣子，尊重每個人是他本來的樣子。人與萬物都有自由的權利。

人道成，賞善罰惡，---我和世界的關係；修心正本----我和自己的關係。一切都在因果中。

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《陰符經》：天有五賊，用之者昌。----五行反生爲盜，故能用。

水生木，故木盜水。木用水則昌。過則水竭。

木生火，故火盜木。火用木則昌。過則木枯。

火生土，故土盜火。土用火則昌。過則火滅。

土生金，故金盜土。金用土則昌。過則土變。

金生水，故水盜金。水用金則昌。過則金沉。

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比較

儒家講：仁義禮智信

《素書》：道德仁義禮

區分：

1）縱橫家隨機應變，故不信。----信：言行一致爲信。

任何規則對縱橫家來說都是束縛。縱橫思維，唯一遵守的是天道，人性，事實。人爲的規則和標準都隨時可以打破。否則也就無法縱橫。

2）素書本身就是最高智慧，故不講智。----儒家的智，只是一個籠統的概念，而《素書》+《鬼谷子》=智：一陰一陽。

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最後

本文爲筆者一家言。

《素書》內容豐富，本文僅僅選擇其中首段，籠統做解，結合《鬼谷子》《陰符經》，五行原理等，管中窺豹，拋磚引玉。

比較儒家，爲了說明不同思維系統的不同。沒有貶低儒家的意思。諸子百家各有風采！

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最後的最後

不道不神不聖不賢之人慎用，否則必受其殃；

神道聖賢者觀而用之，不用，亦受其殃。

嗚呼!其慎重如此。

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