男女之情的意思是什么 男女之情皆有前世因的八示

男女之情皆有前世因的八示  

　　在《法》上：“末法代，《楞》先。其余典，逐而。”如果楞不，正法代就前。由此可《楞》之重要性。《楞》的全名《大佛如密因修了菩行首楞》，或《大佛首楞》，佛的直接因，阿化，遭摩登伽女之母以咒入淫室，戒快要被，佛陀令文殊菩持楞咒前往救阿，阿摩登伽女回。阿自恨道力未全，佛宣奢摩他、三摩提、禅那等佛如得成菩提之最初方便。由此可，摩登伽女是理解《楞》心要的健性人物之一。

　　本座共分部分：

　　1、以《楞》和《摩登女》依，述生在阿和摩登伽女之的真故事;

　　2、分析本故事人的示。

1. 摩登伽女的故事

　　摩登伽女阿的故事主要依《楞》、巴利文典和大正藏第十四卷的《佛摩登女》之整理而成。阿佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿三十相，由此可阿少年英俊，相貌。而阿陀的年貌美，也引起了很多麻。《楞》第一卷，有次行大法後，佛陀多弟子接受波斯匿王的供，阿跟上，於是就到城街上乞食。走了很久到一聚落，是空的，阿又又又渴。好前面有一口古井，一位女子正在那打水，阿走到井，名女子抬起看位出家人，眼前一亮，心中出："多的比丘啊!"一念之，她心生起烈的念。

　　名女子名叫摩登伽女，首陀姓。依印度的，首陀姓的人四姓4中最下民，以清街路，他既、祭祀，不能四姓中的其余三姓交往，甚至不可以直接水、食等物自拿其它三姓的人。所以阿向摩登伽女要水，摩登伽女豫不，不敢把水供阿。阿知其原因，安慰她道，"佛陀教四姓平等，你首陀姓，但一可以供比丘食。"摩登伽女後份高，喜喜地水倒入阿中，瞪著大眼注著阿，直到他。

　　摩登伽女回家後，便得了想思病，整日思念阿，食味，此失去了人生的趣，日不是郁，就是沈思。眼看著花一的容日消瘦，她的母放心不下，再三她究竟有什心事折磨她。摩登伽女最後才告母她的心思，母法她嫁阿。母知道比丘是神不可犯的，女之心，根本不可能。可是女死求活求，一心只位比丘。

　　母女心切，只好硬著皮找阿，，" 我的女你一情，朝思暮想，我女配你妻。"阿，"我所持的戒律不可以取妻。"摩登伽女的母哀求阿，"你若不取我女，她便自，你求我女一命。"阿十分地，"我佛出家，身比丘，不可婚生子。"摩登伽女的母回後情如向摩登伽女明，女死了心。可摩登伽女不甘心，哭著母，"我若不能成阿的妻子，便死去。母有大神力，可以求我。"母答道，"天下之道力，有人能佛阿。"摩登伽女，"母可以念符咒使阿迷惑，天黑後不他出，然後我便可以成夫妻了。"

　　摩登伽女的母奈之下，阿再次到她家口托化，她便用邪迷使阿迷迷糊糊，身不由己地入摩登伽女的家，摩登伽女大喜，把自己打扮得如花似玉，惑阿。阿心知不妙，不肯依。摩登伽女的母大怒，在前燃一堆火，拉著阿的衣服威，"你再不，便你投入大火死。"阿心中有若言，悔恨平不用功，危之力不心。

　　阿危之，一心念佛，道交感，佛陀心知阿受，派遣文殊菩到摩登伽女家附近去找回阿，且叫所有的比丘要全心一意持楞咒。此，阿正在摩登伽女的室，在即破戒，忽然清醒，上摩登伽女，跑回佛陀的修行地。摩登伽女阿忽然她而去，心中非常，到寺前等阿。阿外出托，摩登伽女便傻傻地跟在他後面;阿得不敢出，摩登伽女便在外等候。摩登伽女一日不到阿，便所，大哭而。

　　阿在毫法的情下，向佛求救。佛陀摩登伽女，"你如此苦苦追阿，什呢?"摩登伽女回答道，"阿妻，而我夫，我和阿正好可以夫妻，佛慈悲成全我的好事。"佛："你真的很阿?"摩登伽女："我真的非常他。"佛，"阿有，你若肯剃除秀，你和她一了，我才可以阿取你妻。摩登伽女毫不豫地答道，"了阿，我什都可以做。"佛陀，"那回家告你母，剃後再回。"

　　摩登伽女回家後，求母她剃除秀。摩登伽女的母非常心地，"女的如孔雀的羽毛，理小心保才。你美若天仙，中英俊男子那多，我一定能女找一如意的郎君，又何必苦苦的要嫁一沙呢?"摩登伽女回答，"我生阿的人，死阿的鬼。今生我非阿不嫁。"摩登伽女的母一流，一替女剃下秀。

　　摩登伽女剃光後，高高地到佛面前，"我已落，佛陀履行您的言。"佛陀摩登伽女，"你阿什呢?"摩登伽女答道，"我阿明亮的眼睛，我阿英俊的鼻子，我阿迷人的耳朵，我阿甜美的音，我阿高雅的步伐，我阿的一切。佛陀，"阿眼中的眼不，鼻中的痰不，口中的唾液不，耳中的耳垢不，身的屎尿不。婚後行不污，生子後便生老病死等苦，由此之，阿的身有何值得的?"

　　了一步引摩登伽女悟不，佛陀叫人把阿的洗澡水端出，她："你既然那阿，盆水是阿的洗澡水，你就它喝下吧!"摩登伽女了一跳："佛陀，你是大慈悲者，的水何叫我喝呢?"

　　佛："每人的身原本就是的，在阿健康你就已嫌了，那他老死，你又作如何想呢?"

　　摩登伽女了佛的，忽能察人身的不，再也不起─原阿的身一，那有什可以的?此念、念都消除了，然悟，真的出了家，了初果。

　　在《摩登伽女的示》一文的第一部分中，我述了摩登伽女阿的故事。故事我如下八示。

　　1. 男女之情，皆有前世因

　　佛陀告知比丘，摩登伽女阿一情，死心塌地，世因果，摩登伽女是子，阿是傻子，看起毫道理。但三世因果，是合情合理的。佛陀以其神通了知，摩登伽女在以前五百世中都是阿的妻子，而且每一世都相敬如，互敬互重。更有趣的是他都是好的佛教徒。所以今世一情，非常切，得不同，分解。

　　佛陀在告人人身得，"吾劫，往生死道，身受身，不胞胎法。我所，一不余。作白狗身，骨。以利地，不值我，何色狗?其不可量。"管人生得，但三大阿僧只劫中，做人的也不少，我在坐的大家曾不知做了多少次人家的媳、丈夫、兄弟姐妹。今生若有相，自然感到份外切。首先到的可能又成就了另一段夫妻因。因此俗得好，"十年修得同舟渡，百年修得共枕眠"。因此今生最能成眷，在不容易，理珍惜。是摩登伽女阿的故事我的第一示。

　　但人一子，有到前世人、甚至是多世夫妻的不太少，所以不少人到某些人有相恨晚之感，道理就在於此!有些人可能在今生今世遇到很多前世有份之人，但作一有教之文明人，不能一一，以免造孽。否今世，苦海，世要受苦，在是不明之!是摩登伽女阿的故事我的第二示。

　　也有人，今生人，若遇不到有之人，那怎?若遇不到有之人，也身、或者出家，所以今身之人也不少，就是一最好的。若，即使勉成眷，在一般情下，婚姻也不快。是摩登伽女阿的故事我的第三示。

　　如何才能化解不愉快的局呢?婚姻不的夫妻，方首先到的重性，勇敢地面存在的，心相，然後方都要加倍努力，珍惜、心、尊重方，方不融洽的系就一定能得到改善。其次於那些仍然有找到理想象的人，若想早束身的生涯，就要善。喂麻雀的故事最能明一。

　　唐朝弟兄一起出家，兄老木讷，不法，但法很多;而弟自幼明好，精通教，善於，但法人他法。弟感到非常迷茫。於是便去一位有道高僧。位高僧他，"你兄法的人多，那是因他前世了很多善;你法的人少，那是因你前世的善少。"位弟教，"那，今世怎才能多善呢?"高僧，"若要快，在始，你每天多喂麻雀就可以了。"了高僧的，弟三十年如一日，每天持喂麻雀。二十年後，弟再次升座法，有千人他法，而且都是年青人，二十左右。高僧，"些年青人都是你喂的麻雀世投胎而，所以你的法。"故事告我，即使，只要今世善，就一定能遇到有人，是摩登伽女阿的故事我的第四示。

　　2. 欲生死之根本

　　在八四千中，以其首，之三毒;在三毒中，而欲又三毒之首，而欲中欲最!我接解事物，由於人始以的明，一念妄而生三感受：喜、不喜和受。我喜一件事物，接著下的一思就是想己有，心自然而生。心生起之後，我本清之心就被污染而成心，自利自利之心之而生了。使得一人的思生了根本性的化：我的思再也法客了，而是以自我中心，以自己的私利半。我自己起了一道，是他有益的事或，外是客存在的事，的世界。由於我的心受到的污染，我的形成生著巨大的影，它制我的野，制了我自由察客世界的能力，我眼中的世界此再也不是客世界的全部，而是局部，且有烈的人意色彩。我本能地希望看到或到我有利的事或人，我外和我或我益的客世界。所以，我所看到的外部世界再也不是世界的全部，而是局部，即的世界，而外的空而不，而不。我真的成了井底之蛙，看非常片面。若是色迷心，往往使人迷失心智，走向端，干出非常荒唐之事。

　　同，摩登伽女到阿後，便如同吃了迷魂。了嫁阿，不惜把自己心的都剃掉。生活中，有些人情所苦，干出很多傻事，甚至心甘情地束自己的生命。由此可，欲能人迷到何等的程度!是摩登伽女阿的故事我的第五示。

　　佛陀因此告阿："慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿色，色即生。得阿已，乃可信汝意。"

　　迷欲不今生限的苦，而且又有世。《楞》："一切生，使，由有恩欲，故有回。卵生胎生，生化生，皆因淫欲而正性命。是故生欲生死，免回，先欲，及除渴。""若世界六道生，其心不淫不其生死相。汝修三昧，本出。淫心不除，不可出。有多智禅定前，若不淫，必落魔道。必使淫身心俱，性亦，於佛菩提，斯可希冀。"由此可，欲是痛苦、生死之根本。是摩登伽女阿的故事我的第六示。

　　3. 不治欲的方

　　《》："菩若女色，即得近善知，令生因此欲，皆住最解法。"《佛四十二章》亦："人欲，不道者，譬如澄水，致手之，人共，有睹其影者。人以欲交，心中，故不道。汝等沙，欲。欲垢，道可矣。"由此可，欲是修道之前提。

　　佛陀教很多去除欲的方法，最著名的是"不"。若能善用不，有染著的欲就消。

　　不(不想)五停心之一，即想自他肉之、龌龊，以治欲之法。人的而化丑之形，故在典中皆有多不之法，以治欲之心，今列如下：

　　(一)《禅法要解》卷上，若淫欲多者，修二不。即：(1)死臭不，取此不之相，至以自不。(2)眼不死，然受法而想分，自身中充、毛、涕、、汗、垢、痰、耠等三十六不物。

　　同又出修不能治生於色、形容、威、言、滑、人相等六欲望之著，且不分之不非之不二。於著前五欲望者，令之不;於著人相者，令白骨人相。又死不，能除威、言二欲望，死已，悉六欲望。

　　(二)《大婆沙》卷四十所，行者之意，而有略、、略三之。又於此三法之程中，各明示初位、已熟修位、超作意位等三位，及其行之次第。略例，即：

　　(1)先往冢察死之青瘀等相，以解力移自身，即想自身青瘀乃至骨，於骨中，次第想足骨、腿骨、胫骨、膝骨、髀骨、骨、腰骨、脊骨、骨、骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、骨、颔骨、骨、髑髅等，凡此，一切皆初位。

　　(2)於骨中，先足骨、腿骨等，乃至後髑髅，於其中除半半，除一分，唯一分，凡此，一切皆已熟修位。

　　(3)以解力察如此之不相，遂系念於眉，湛然而住，此念入身念住，乃至入法念住，凡此，一切皆超作意位。

　　(三)《俱》卷二十二，修不可治色、形色、妙、供奉等四。即：(1)青瘀等之相以修不，可治色之。(2)死被所食等之相以修不，可治形色之。(3)蛆等之相以修不，可治妙之。(4)死不等之相以修不，可治供奉之。此外，若骨以修不，因骨中四之境，故能治上述之四。

　　摩登伽女迷上阿後，佛陀善巧方便，用的就是不，循循善，使得摩登伽女察到原阿的身一，那有什可以的?此念、念都消除了，然悟，真的出了家，了初果。由此可，欲人的生心有很大的影力，但也不是不可以克服，不是治的法。是摩登伽女阿的故事我的第七示。

　　4. 思修重

　　般若由修而得，修由思得，思由得，由、思、修入三摩地，而得到三摩地，是真正的智慧。所以根底，智慧由多，欲得智慧，就要多多，看、研究、、示，所以："修增()智慧"。思修是修佛法的程序。不佛法而盲修瞎，修如盲人提瞎，半夜深池，是非常危的，又如人生病後，不看明或不生告而吃，其果是可想而知的--非常危，所以佛法很重要。思的重要性有二。其一佛法後，必思考，看看所的法是否是正真的佛法。其二，看看的佛法是否合自己的修行。如人生病後，看了明後，思考一下是否症。修是最重要的，因如病人生後只看明而不服，病永也法好。同，的佛法再多，若，仍法深受法益。阿尊者就是一最好的例。阿然多，但是遇到摩登伽女，仍不能免摩登伽女之。故《楞》四卷：“持十方如十二部清妙理，如河沙，益，汝因，自然定明了，人汝多第一，以此劫多熏，不能免摩登伽。”又曰：“汝劫持如秘密妙，不如一日修漏。”>