去除贪嗔痴勤修戒定慧 怎修持戒定慧

怎修持戒定慧  

> 修戒。> > 戒的定是不作的不能作，作的不能不作。括起，那就是“七佛通戒偈”的容“莫作，善奉行，自其意，是佛教。”五戒十善是一切戒的基，所五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善也就明白了五戒。十善的容分三：> > 1，身有三：不生，不偷，不邪淫。> > 2，口有四：不舌挑，不言，不淫，不妄。> > 3，意有三：不欲，不嗔圭，不邪。> > 把十善修好，就三清，如果身，口，意的三行，不能入正，不能清下，那不要修持解，就一起的人格，也是不上的。所以佛教的修持法，是以持戒一切法的基。不能持的清，那也有系，地，持久了，了，自然就清，要是怕持戒便不受戒，乃至反持戒，那就不行了。如果看了戒的持守，他便不能得佛法，然持咒，定，能感通神鬼，那也是旁左道而已。> > 修定。> > 定，也就是禅定，如果戒是善去，定便是心的收，心不散而住於一境的便是禅定。要想得我，首先要欲，要想欲，最好是修定。> > 修禅定，不是的事，如果知不正，妄念，比如了求生天而修禅定的人，便有情感信仰的成分，所以他的定力只能使他升天，只能使他依定而不在希望解生死，所以不是佛教希望的。通常所“著魔”，那又是等而下之的一，那往往是把幻境作是神，作果。不的妄念中生的是幻境，未定，心太散，所以不易察，一旦把心稍微下，微的妄想便乘，在缺少反省力的心下，就以那是一神。是很危的，如果得不到正的指和正，那就容易成神的精神病患者了，那是很不幸的。> > 修定，最好是已有禅定修的人直接授，否就容易出毛病。安全的修定方法，是坐及止方面著手。坐，有必注意的事：1，要有一寂的境；2，要有一平心境；3，要有一平的坐姿。平衡身的重心，保持著不倒。有，眼的最好集中在座前的二三尺之一，不注意它，也不放它，否，不入昏沉便散心，眼睛如不，也可上後再微。> > 如果有高明的禅指，就照上面所的止方法也可以，但要注意：千不要希望修定的工夫中求得什神，如果先就存了某念，修持之後，一定出岔子；要是不存念也有幻境，那必提高警，上回心返照，察我在哪？我也找不到，幻境自然消失；或者是於很可能出的可喜或可怖的幻境，置之不理，所怪不怪，其怪自；切勿以是，也怕它是魔障。> > 有些人，如果不坐，那就另修拜，，忏悔，持名念佛等法，是依佛菩的他力，提接引我本具的自力定一，只要切持久的修持下去，就入佳境。穿了，也是修定的方便法，是中取定的方法。> > 修持，不要三心二意，不要急求速效，每日定定地修持下去，平心地修持下去，必然有成效。即使久修不，那是功夫不，不是佛法不。> > 修慧。> > 慧，是睿智的意思。修持佛法的目的是在求得解，如果只修戒定而不修智慧，是不得解。由戒而生定，由定而慧，慧又指持戒，指修定，就地形成螺旋而向解之道。如果只修戒定而不修慧，那便是不得解要的盲修瞎。法（包括）而得的智慧，加以自心的思而後的心得，事於，中所得的心得修慧，若能自到了心得的本面目，便是慧。> > 然有些慧力特高的人，不必呆板的禅定修持程，一破，就得解，但在其解之，仍得有一定的力用促成，不那是非常快速的，由此可，我也不必批不修禅定的人就等於有修持，真正的大定深定，不限於坐。> > ――摘自法著《怎修持解道》> > 六祖不自性（悟）的戒、定、慧偈：> > 心地非自性戒，> > 心地自性慧，> > 心地自性定，> > 不增不自金，> > 身去身本三昧。> > 翻成白文：> > 心地有一切是非，就是自性的清戒律；> > 心地有愚妄念，就是自性的本具智慧；> > 心地始散相，就是自性的根本禅定；> > 在不增，在凡不，就是自性本的金不之；> > 身去身自由自在，就是自性本具的三昧正定境界。> >