72柱香注解 《佛阿陀》注注解（一）

《佛阿陀》注注解（一）  

　　《佛阿陀》注

　　1)佛：佛陀之略，作者或智者。有察、悟二：察，使之不害，乃一切智也;知法之事理而了了分明，如睡之寤，名悟，乃一切智也。有自、他、行之：自者，於凡夫、外道;他者，於二乘;行者，於菩。又，中通常以此本迦牟尼佛。

　　2)阿陀：阿陀，作量。名有三：量、量光、甘露，以此三名依次法、、三身之，此密教之，教唯取量、量光二名。依《量》，阿陀佛有十三。《量》：“是故量佛量光佛、光佛、光佛、光佛、焰王光佛、清光佛、喜光佛、智慧光佛、不光佛、思光佛、、光佛、超日月光佛。”又，以“阿”“本不生”之，名“空谛”;“”“吾我”之，名之“假谛”;“陀”“如”之，名“中谛”。故以“阿陀”之三字名空、假、中之“三谛”也。密教之阿陀，大日如五智之妙察智所。

　　3)：通也，契之也。佛所，上契佛所之理，下契生所具之，故契。者，也，入道之通途也;者，也，以理令事分明，有不紊也;者，常也，世而不之真理也;者，也，串事理以成文者也;者，化也，化根生令入佛道也。有，泉：味，至心持，可得量味也;出生：能生妙善，常者，自可依仗力，化柔，愚成智，罪福生，成就善法也;墨：能世出世之楷模，木匠之墨，立定矩方，以楷定正邪也;示：能示正性，令者因之而示悟入也。

　　4)姚秦：史上“十六”期，上於公元304--439年。其，除外，先後建立一些封建政，其中有：(前)、成(成)、前、後(魏)、前燕、前秦、後燕、後秦、西秦、後、南、北、南燕、西、北燕、夏等，史上“十六”。姚秦所指乃後秦姚所建之，以於前秦符苌所建之秦，故名姚秦。

　　5)三藏法：三藏，律也。诠定，律诠戒，诠慧。戒、定、慧三漏出苦海之津梁，超凡入之良。出家人能通三藏，自利利他者，三藏法。

　　6)鸠摩什：具名鸠摩什婆，曰童，其父天竺人，出家至，婚於王之妹，生什。之，其母出家，得道果。什年七，母出家，遍游西域，群藉，最善於大乘。在秦主符建元十九年，使大光伐，什而。至州，符，因自立。其後，後秦姚伐降之，什始入安。以之之，仍使入西明及逍出，宣凡三百八十余卷。秦弘始十一年寂於安，火化之，薪形碎，唯舌不。

　　7)如是我：“如是”佛。“如”者，真如，如如不，表佛之法劫不也;“是”者，真，表佛之法乃“真者、者、如者、不诳者、不者”。“我”阿。“如是”信成就，“我”成就。加“”、“主”(佛)、“地”、“”，共成“六成就”，一切之首。

　　8)一：某一刻或某一期。由於史()的差及地域(空)的差，不可能指出切的。正佛法大，它所指的空不同世界而，模糊反是正。此“一”，正表佛、生熟，感道交之也。此“一”亦“六成就”之一也。

　　9)：或婆提，此翻“物”，物多出此城;又翻“德”，以此城多出名之人。天台，城又名“婆提”者，昔有二仙，弟名婆，此“幼小”;兄名阿跋提，此“不可害”，合此二名以名此城也。佛在世，波斯匿王曾居於此，城有祗精，其地即今印度西北部拉普的河南岸，德之，尼泊之南。

　　10)祗孤：佛在世有者，梵名“多”，曰善施，“孤”，建祗洹精之人。中印度城之豪商，性慈善，好施孤，故得此名。在王城迦牟尼佛法，深依之，至其，太子祗多之林，以迦，使之法。太子言，能以金布地方出。多以金布地，而太子以祗施之，此遂因之而得名曰：“祗孤”。

　　11)比丘僧：出家男比丘，出家女比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通比丘。作乞士，除馑男，道士等。其：乞士，上於佛菩乞法以慧命，下於民乞衣食以福田，故名乞士。破：以修道而能破也。怖魔：以出家剃著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅也。持戒：以受持形戒故名持戒。除馑男：以其生福田，令生得福而除生之馑也;又以其生布法，令生慧命得法水以，除慧命之馑也。道士者，凡修道之士皆可道士，古不分，非比以道家修道之人道士也。僧之意“”也，比丘僧，即比丘大也。

　　12)大阿：阿，作“”(之)、“供”(以其果大，受人天供)、“不生”(永生死，不再受生)。色界、色界一切修惑，跳出三界，不再受生。未前之位“向”，已者“果”(此果)。不生生，漏已，，生行立，所作已，不受後有，受人天的供，是乘的最高果位。大阿，按瑛老法在《首楞》中所述，“外、秘菩行”之早已了分段生死、即易生死之大菩也。

　　13)所知：“”天人大。“知”含二：天人大而言，名仰德“知”，面聆教“”;本身而言，“知”者，如了知真如谛理，“”者，博通唯之名相。

　　14)老：德(出家之年份)俱高的美。分三：德高久，有修持者，位居僧之上，“上座”，亦耆年老;德俱，智慧深，惑真者，法性老;福大，推崇者，福德老。

　　15)利弗：又作利弗多，新作利弗多。利母之名，古二：一名，作秋鹭，以其母之眼如彼故，或以其母之才如秋鹭故;一“身”、“珠”，以其母之身形妙好，故名“身”，又其母之明在眼珠，故名“珠”。“弗”作“子”。《法文句》曰：“身子久成佛，金陀，助迦右面智慧弟子。”《大智度》：“一切生智，唯除佛世尊，欲比利弗，智慧及多，於十六分中，尚不及一。”

　　16)摩诃：梵，作大。“大”有三：即大(作佛)，行大(六度行)，度生大(度一切生也)。又有三“大”：心大，能菩提大心也;精大，能勇猛精不止也;不退大，能得不退之果位也。

　　17)目犍：略作目，新摩诃特迦，作大、大茯根、大胡豆、大采菽等。佛十大弟子之一，神通第一。神通定力所使，故配之於左方，佛左面弟子。《智度》：“利弗是佛右面弟子，目犍是佛左面弟子。”初利弗同六外道之一人，精通教，各一百弟子。後佛法，各一百弟子皆入佛。

　　18)迦：具曰摩诃迦波，迦波作或光，婆姓之一，名波，以其父母於波神而生，故名。大富者之子，能大，能修陀之大行，大人所，故以大冠名，以於十力、等之迦姓。之意，以其先代道，仙而，德命族。光者，以古仙人身光焰，能令余光不。此尊者之身光亦能映物，又能行陀之行，於世尊十大弟子中，陀行第一。又，世尊於鹫山拈花示，皆不其意，迦破微笑，佛故以正法眼藏、涅妙心於迦，禅始祖。

　　19)迦旃延：佛十大弟子中第一之摩诃迦旃延子。迦旃延曰剪剃、扇、好肩，婆十姓中之一姓。才好，善於文，能用文采修句子，所之文雅，令者喜。

　　20)俱希：又作拘瑟，名，曰膝。《玄音》：“俱瑟”，言俱希，膝也，言膝骨大也。此即利弗舅，爪梵志是也。其姐不如，而出家，作梵志，入南天竺，始，誓不剪指爪，，故名爪梵志。後成返，趣佛所，欲利弗，佛所折服，其邪而得果。

　　21)婆多：又梨婆多、曰，名，二十八宿中室宿之名，祈星而得之子。或名假和合，彼遇二鬼，悟人身假和合之理而出家得道之因也。佛弟子中坐禅第一、倒第一。《增一阿含》：“坐禅入定，心不，所曰比丘是。”

　　22)周利陀伽：作道、小路。兄弟二人，父母旅行至中路生子，曰特。特者，路之。後又於路上生一子，名周利特，小路也。兄明，弟愚。其兄教其半偈(二句)尚不能成，愧欲自。世尊化神化他，教他念“帚”二字，於悟，得阿果。於佛十大弟子中，持第一。

　　23)陀：有陀，一名牧牛，作善喜，亦名欣。因向佛放牛十一事，知佛具一切智，出家阿果。一名陀陀，陀曰，乃其妻之，以彼有妻故。彼以有妻故，不出家，佛以方便化之，得阿。

　　24)阿陀：即阿，作喜、喜，王之子，提婆多之弟，佛之弟。十大弟子之一，生於佛成道之夜。二十五出家，侍佛二十五年，受持一切佛法，在佛弟子中多第一。《增一阿含》：“我中第一比丘，知明物，所至疑，不忘，多，堪忍奉上，所阿比丘是。”《法文句》：“正法念，明三阿：阿陀，此喜，持小乘藏;阿跋陀，此喜，受持藏;阿娑伽，此喜海，持佛藏。”

　　25)侯：作，吼，新作曷怙，佛之嫡子，在胎六年，生於佛成道之夜，十五出家，後成阿果。佛十大弟子中密行第一。後於法上回小向大，受“蹈七如”之。侯，秦言障，障之，一是生逢阿修王障月;一是六年母胎所障蔽;一是往昔作王，令在山七日不得乞食，於地後，余七年在母腹;一是往昔塞鼠穴故，住胎六年;一是昔年王，有仙人犯戒，欲就王忏悔，王耽五欲，令仙人六日在外不忏悔，故令住胎六年。

　　26)梵波提：又作梵提，比丘名，作牛口司、牛王、牛相等，佛十大弟子中解律第一。《法文句》曰：“梵波提，此翻牛口司，《量》牛王，《增一》牛。昔五百世，曾牛王。牛著食後，事哨，余未已，唼唼常嚼，人牛口司。”迦文佛及利弗、木等皆入涅，亦於天上入禅定，身住空，放大光明，又出水火，手摩日月，神，偈而入。

　　27)：具曰誓，略作或，十六中之第一尊者也。永住於世，白眉之相。名，翻言“不”;姓，翻言捷疾、利根、重瞳等，婆十八姓中之一。原拘城陀延王之臣，王以其精勤，使之出家，阿果。而於白衣，妄弄神通，佛呵，不得住於浮提，使往西牛洲。後浮四思之，白佛，佛，而不准其入於涅，使永住於南天之摩利山，度佛度後之生。此尊者福田第一。

　　28)迦留陀夷：比丘名，作起、黑曜、黑光，婆，悉太子在之，出家比丘。《慈恩陀疏》曰：“《增一阿含》，迦留陀夷其身黑，夜行乞食，天大暗而至他家。天有，彼家人，身正孕，於光中，是黑鬼，怖而胎。……如知之，即敕比丘，今以後，不得中食。”

　　29)劫那：又作劫譬那、劫比拿，曰房宿，人，世尊之弟子，能知星宿，僧中第一。其父母房星感子，故用房宿以名生身也。又言，此人在僧房中宿，如知其根熟，乃化老比丘，同共宿，即於夜化令得道，故言房宿也。或房星，房星生，故房星。

　　30)薄拘：又作薄矩、薄俱等，作善容、形。《玄音》：“薄俱，此善容，持一不戒，得五不死者也。”《智度》：“如薄拘阿，以一诃梨勒果布施，九十一劫不道，受天人福，身常病，末後身得阿道。”於比丘中第一。《增一阿含》：“我中第一比丘，命，不中夭，所薄拘比丘是。”

　　31)阿那：阿那律、阿那，作如意、，新阿泥律陀，曰如意。佛十大弟子中天眼第一，佛之弟，迦毗城之氏也，乃甘露王之子，佛之堂弟也。出家之初睡眠，佛诃之畜生之，乃七日不眠，遂失明。佛其失明，遂教其“照明金三昧”法，可天眼，後果得天眼通。《楞》：“阿那律浮提，如掌中庵摩果。”初阿那律，一日止食一。後遇一辟支佛求施，忍一日之而供者，感得九十一小劫常在天上人享受福，不受及不如意事，故名、如意。

　　32)菩摩诃：菩，梵音“菩提缍”之也。“菩提”，道;“缍”有情，生。又作士、高士、大士等，名求佛果之大乘生，菩提心，行菩道者也。有自、他：於己，上求佛道，上求菩提以自;於人，下化生，以菩提法、化生也。故菩者，有悟之生也;能悟生之生也。摩诃：摩诃缍的，作大心，大生，大有情。摩诃名大，名生，即有作佛大心之生也。“大”有三：即大(作佛)，行大(六度行)，度生大(度一切生也)。

　　33)文殊利：新曼殊室利。新有六：一、《量》、《涅》作“妙德”;二、《行》作“妙首”;三、《察三昧》、《大法》作“普首”;四、《阿目》、《普超》作“濡首”;五、《量微密》、《金璎珞》作“敬首”;六、《大日》新作“妙吉祥”。文殊或曼殊作妙、敬、普;利或室利作、德、吉祥。此菩普菩一，常侍迦如之左而司智慧。文殊七佛之，三世皆果上之如：去“上如”，在“喜藏摩尼佛”，未“普佛”。一切菩皆法王子，而文殊者，以文殊德高於一切菩，一切菩之首也。

　　34)法王子：佛於法自在，故法王。《法 譬喻品》：“我法王，於法自在。”《摩诘》：“已於法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之位，亦法王，起自元世祖封八思巴大法王。菩生育於法王佛陀之家者，故曰法王子。中多文殊法王子者，以其尊二士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度》：“佛法王，菩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任佛，如文殊也。”

　　35)阿逸多：即勒，新帝，每怛哩，菩之姓，作慈氏;名阿逸多，作能，生於南天竺婆家，迦如之佛位，菩，今在兜率天院，人五十六七千下生人，於林下成正。此菩去值佛修慈心三昧，故慈氏。

　　36)乾陀诃提：又作乾陀呵，菩名，曰香象。《玄音》：“乾陀呵菩，新道作香象菩是也。”又，乾陀诃提，言“不休息”，以此菩行大，常修六度行，誓拔生之苦，直至久之未，不休不息，故名。

　　37)常精：此菩多生多劫，修六度，一切生如自己，故到法度人。若生冥不化，乃至打菩，菩以大悲心、大心，，退，能拔生之苦，能生之，德立名，故名常精菩。

　　38)提桓因：全迦提桓因陀，迦作“能”，天帝之姓;提桓作“天”;因陀作“帝”，即“能天帝”也。住於山上，忉利天(即三十三天)之主也。去名阿摩揭陀，毒害，即摩揭陀去帝修因之，有福德大智慧，知友三十三人皆修福德，命皆生山第二天上，阿摩揭陀天主，三十二人臣。曾佛於拘毗牛旃檀造大堂。

　　39)天大：天，含欲界天、色界天及色界天三。欲界天者，即六欲天，一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化天，六、他化自在天;色界天者，新四天，修初、二、三、四四禅所生的天。四重天，每重又分成好，如初、二、三禅天各分三，四禅天分九，共十八天，他都有色身而男女分之相，色界天;色界天者，此界形色，唯以心住於微妙禅定，分成四天，天、空天、所有天及非想非非想天。大，即天八部、人非人等。天八部者，天、八部首之二，故天八部。八部者，天、、夜叉、乾婆、阿修、迦、那、摩呼洛迦。天：如上“天”所注。：有神力，能化雨，能持佛法。夜叉：亦作叉，作能啖鬼，勇健，捷等，能行，能食人、人。有，其所之鬼神。乾婆：亦作健，作香、香神、香，神名，不食酒肉，唯以香食，侍奉帝行奏之神。阿修：亦作阿素洛，阿，作端(貌丑也)、酒(不酒)、非天(果似天而非天，以其身在鬼道、畜生道中也)，常帝作。迦：又音揭路荼，金翅，新妙翅，以食，翅相去三百三十六，浮提只容一足。那：亦作捺洛，人非人、疑人，新歌神，天上神。似人而上有角，人之曰：“人耶?非人耶?”是故名曰：“人非人”。男首人身，能歌舞，女貌美。摩呼洛迦：亦音莫呼洛伽、摩候迦，作大蟒神，亦神之，其形人身而蛇首也。人非人：人非人有二解：一即那;一指人及非人也。非人除人以外之一切有形(如物界人能之者)形(如天神之人所不能者)之生。

　　40)佛土：佛所住的土，佛所教化的土。它有土、土、土、法性土等。所土就是安身之所。法性土是理土，即真土，是真佛所住之土，上不是土。受用土是土，是佛的福享受的土。法性土、土都是土。他受用土，是初地以上菩示的土。化土是初地以下的菩及一切生示的土，亦土。通常以三千大千世界一佛之化境，此三千大千世界之恰等於第四禅天，且成同。

　　41)循：就是走廊的、扶手。的是，的是。“循”音循。

　　42)：珠，以作之具者。帝殿前之，之帝。《法》：“真珠其上。”《量》：“道高四百，……珍妙，其上。”

　　43)行：指土以七所成之，“行行相值，相望，枝相向，相”(《量》)，既整美，又具功德，令者、者，乃至者、食者，皆得量之益也。

　　44)四：金、、琉璃、玻璃也。下注。

　　45)周匝：周者，四周、周;匝者，，也。

　　46)七：七有多法。《量》中：“金、、琉璃、玻璃、珊瑚、瑙、砗磲”;《法》中：“金、、琉璃、砗磲、瑙、真珠、玫瑰”;《般若》中：“金、、琉璃、砗磲、瑙、琥珀、珊瑚。”注意，此唯以娑婆世界之比喻土之物，而土之物，一一皆由量清功德所化成，“微妙香”，非此之所可形容其一也。

　　47)八功德水：土七池中及山七金山之海，皆盈八功德水。《土》曰：“何等名八功德水?一者澄，二者清冷，三者甘美，四者，五者，六者安和，七者除渴等量患，八者已定能根四大增益。

　　48)琉璃：亦作琉黎，一石有色半透明材料。古注引《魏略》：”大秦出赤、白、黑、、青、、缥、绀、、紫十琉璃。琉璃，梵音，秦言“金色”，出於波奈城外之“不山”，故又“不”。

　　49)玻璃：此梵音，非在所之玻璃。又作黎，新作置迦、娑致迦、塞波致迦等，相於此方之水精(晶)。作水晶，有紫、白、、碧四色。《玄音》曰：“黎，西名也，此水玉，或白珠。”《大》：“此出山石窟中，千年，冰化黎珠。”《慧苑音》此：“形如水精，光精妙於水精，有、碧、紫、白四色差。”

　　50)砗磲：《慧苑音》曰：“梵音正牟娑揭婆。牟娑，此'';揭婆，此'藏'。”李珍《本草目》：“案，渠，海中大，背上文，如之渠。”後人以“石”加字旁，成“砗磲”。

　　51)赤珠：又赤真珠，出海中，此珠。此赤珠非是珊瑚，莫也。

　　52)瑙：物名，玉髓之一，即具有不同色而呈分布之玉髓。可作精密器之承、耐磨器皿(如瑙乳)及材料。

　　53)：非此世界之，乃指王之，故大至“或一由旬，乃至或百千由旬”(《量》)。由旬，是程，是帝王在一天中行的路程，上由旬六十，中由旬五十，下由旬四十。以喻花，更喻花之功德：有之功，花有接引生往生土之功;有碾碎之德，花有除生之惑，出生死之苦海之德也。

　　54)微妙香：此四字表土花之妙也。“微”，法本幽深玄“微”。又，“微”者，而非形，乃微之，形相之阻也。“妙”者，不可思“妙”。又，“妙”者，重，阻曰妙。因法之本幽深玄妙，非言思量所能表者，故“微妙”。“香”，指土之清香，更指土以佛之量功德及池劫所修之量功德，所之清功德香也;“”，指土事物，既形阻，自埃，更指土生心土也。

　　55)成就：成功的意思。指修善根至於功德而言。

　　56)功德：功，福利的功能，有功能才得福利，善行之德，故功德。德，即得，修功而有所得，德。施物名功，己曰德。功，善曰德。

　　57)：以善美土或以功德依身。又，以事身亦，如《量》：“以而自。”有四：戒、定、慧、陀尼(持善不失，持不生也。有法、、咒、忍四陀尼)。

　　58)天：有二解：，音“越”，作音解，指天人之伎，即天人所演奏之高超美妙之音也。，音“肋”，作快解，指修十善者生天上而受殊妙之。中所述乃前者之解也。

　　59)夜六：指一夜之六分也。六：晨朝(初日分)、日中(中日分)、日(後日分)、初夜(分)、中夜(分)、後夜(分)，六分也。依代算：“初日分”清晨六至早十，“中日分”早十至午後二，“後日分”午後二至午後六，“初夜分”午後(晚)六至晚十，“中夜分”晚十至午夜二，“後夜分”午夜二至清晨六。注意，土以其光明照，本夜之分，此方俗，故作此六之分。依《量》之，知以花花合，散花收花而知六之也。

　　60)雨天曼陀：“雨”，在此，作下、落。“天曼陀”，天上之曼陀也。曼陀，花名，作花、白花、意花、意花等。《慧苑音》：“曼陀，此意花，又曰色花，亦柔花，亦天妙花。”曼陀一年生草，直上，高四五尺，作卵形，常有缺刻。夏日大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，五裂，裂果，面生多刺，性有毒。以其草中同吸，能止咳嗽，量能致死。

　　61)衣：，音“革”，衣之下襟。柳宗元《送文上人序》：“然後蔑衣”之，委施之不矣。“衣”，以衣之下襟兜花而供，引伸盛花之具以供佛也。

　　62)妙：即土中之花及天之仙花也。花而妙，具此：不可思、待(二相)、等、上、精微深等。又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三之也。又，具花之妙，如：花果同(喻因果同)、微妙香(如上注所述)等，故妙也。

　　63)供：供，。即捐供，捐生活用具。三而供奉的、香、花、果、衣、食、等，供。供供或利供。供有三：一是供，如上所;一是敬供，恭敬、也是一供。一是法供，法或依教奉行，利益生法供，一切供中，法供最上，以此供出生佛也。