佛教五荤五腥 用佛教五：佛教的斗

用佛教五：佛教的斗  

　　第五　佛教的斗>

　　人乃至一切生，要生存於天地之，「斗精神」可欠缺。大至佛陀超俗出家、降伏外魔，得佛果，需要大的斗力；小至日常生活中克服周逆境，乃至身心、起心念之，一不具「斗精神」。>　　>　　生倒，往往「以邪正，以善」，若代表正的、伽大，以武力世和平，群魔猖狂，善良的百姓以安居。人是佛魔各半的世，光明使者往往要伴著利旋之歌才能到。如同今日，世界各高峰，若大的防力量做後盾，取和的；治安的警人，若大的正使命感，以及精良的武器，擒凶，降伏力的件。>　　>　　然而我武力之，非究竟，骁勇善如希山大大帝，征服大疆域，死後帝即被分割；又如蒙古元朝帝成吉思汗，所到之血流成河，而今安在？又各相互征伐，免不了共，冤冤相，徒增生炭而已。因此，在《佛本行集》中：「若人善巧解斗，自伏得百人，今若能伏自己心，是名世真斗士。」去阿育王一印度，早期南征北，所皆捷，在四方臣伏之下，未得百姓民心。由於高僧目犍子帝的度化，虔信佛教之後，政丕，德播，因此被「王化世」。>　　>　　以佛教而言，斗力之，於「悲心大」之深度；於外「毅不屈」之理念展。其中勇猛畏之代表者，如目犍以神通威力降伏魔王；利弗以深才折服六外道；富那自投身地，以循循善之耐力化愚迷；大迦召集五百阿集律，防范正法湮。以上均佛教斗力之不同展。>　　>　　世最困的，不在於百雄兵峙，也不在於我相，而在於心中的佛魔之。因此《四十二章》形容修行者，有若披甲上百魔作的勇士，心性怯弱者，大多半途而，唯有持力者能到最後的利。又修行者要有以下「略」：>　　>　　一、以正持戒盔甲：有形的盔甲可以抵御，保自身；正的盔甲可以抵惑，三毒。《阿事佛吉凶》：「戒德之人，道，役使天，天鬼神不敬服。」因此，首先要有「正」，才能走上正道；有了正的人生，要持戒力行，才能生命。>　　>　　二、以智慧方便刀箭：《大乘理趣六波蜜多》：「安不，若金；以智慧箭，，破生死，摧伏魔怨，荷一切，令生皆得解。」智慧第一的文殊菩，手持，即象征以智慧魔。因此，《佛教》：「若有智慧，著，常自省察，不令有失，是於我法中能得解。」所以，有智慧才能的棘，建心的殿堂。>　　>　　三、以精勇猛力量：《大乘理趣六波蜜多》：「求菩提，擐精甲，以大誓而器杖，日夜精勤，增功德，初白月。」凡事能精勇猛，不生畏退，必能克服困，成就果。>　　>　　四、以慈忍大：《忍辱》：「忍行慈，世世怨，中心恬然，毒害。」又：「忍神铠，兵不加；忍大舟，可以渡；忍良，能命。」忍，具足大力，能成就世一切的功德。>　　>　　佛陀於理民的王，也有五示：「一者、理民，有枉；二者、育士，禀；三者、念修本，福德；四者、信忠谏，受言；五者、少欲戒，心不放逸。」是仁王治世，文武兼，有怨。>　　>　　五、以戒定慧：《摩》：「欲度人故，以善方便，居毗耶。量，民；奉戒清，禁；以忍行，恚怒；以大精，懈怠；一心禅寂，意；以定慧，智。」戒如清水，能洗我心地的污垢；定如璎珞，能我的身心；慧如明，能照亮我的前程。以戒定慧三做我斗的，可以降魔，可以得量的。>　　>　　六、以八正道大：八正道是苦得之道，是凡成的途。正，因果、善力、常苦空；正思，喜、慈、巧慧、；言、柔、、善言；生不、布施不、持戒不淫、惜福物；事合理的生活；精的增悲智，除；以四念住做安住身心之；以性悟道的正定，般若智慧。依戒定慧，八正道的大，是吾人防守六的固城，亦是波旬的勇猛大。>　　>　　人天的佛陀，就是世大的斗士，能在五世降服外魔，成就佛道。四十九年，建立和合僧，派出法音使者，光明解的大法播印度十六大。在思想上，突破了六外道非究竟、非解的邪；在社上，破除根深蒂固的四姓制度，人各中解救出。因此，佛陀也是史上第一位成功的社革命家，一生了播慈悲和平的理念而斗。中山先生有「和平，斗，救中」的言流至今，佛陀有「菩提，精，度生」的楷模承千古。>　　>　　合上述所，佛教的斗，主人生存在世，必要有盛的斗志，勇於向自心的明、懈怠、著挑，提升心的境界，每一天的生命都有新的步、成，才是人生的最高值。於人整的生命形，世界各除了物科的注外，在心科的研究上更加，利益一切生。