贵州兴义历史名人 历史上的贵州奶人

历史上的贵州奶人  

贵州历史上的名人

、赵旭： （1812-1866），字石知，号晓峰，清朝贵州桐梓县人。

幼年丧父，青年时代随其叔至山东腾县祖父官署居住。先后游学吴楚，阅历学识极富。

回桐梓后，曾九次乡试不第。长期居家课读，与"西南世儒"郑珍、莫友芝情谊深厚。

曾任桐梓、荔波教谕。清同治元年（公元1862年）任荔波县教谕时，以实绩加翰林院孔目衔兼署都匀府教授。

同治五年（公元1866年），农民起义军攻破荔波县城，旭受重伤后投江死。赵旭博学多才，关心桑梓的文化事业，曾采访桐梓掌故，编成《桐鉴》6卷、《被桐鉴》1卷、又编成《桐梓耆旧诗抄》1卷、《桐梓艺文志》4卷、《文学尔雅注》1卷、《琴鹤堂先泽拾遗》1卷、《蜀碧补遗》6卷。

赵旭一生的主要成就是诗歌创作。著有《播川诗抄》8卷，选诗500余首。

又有《播川全集》50集。一生坎坷，长期居住在农村，对贫苦农民的生活较了解。

他写的诗，多反映贫苦老百姓的疾苦，同情劳动人民的苦难，大胆揭露清军的腐败的社会的黑暗。语言朴质无华，通畅明快，具有浓郁的乡土气息。

2、汪承潮： 字小瀛，号祖龙坑外人，贵州贵阳人。画家。

工山水人物，能写真。道光十二年（公元1832年）曾为麟庆《鸿雪因缘图记》绘黔中名胜。

3、王立中： 清朝贵州平越（今福泉县）人。清朝道光十二年（公元1832年）进士，入翰林院。

4、 安淦辛： 清朝贵州水西人。奢香后裔。

清道光十三年（公元1833年），他禀请为奢香立碑于墓前，又修奢香祠于墓侧，立"奢香夫人故里"石柱标志于路旁。 5、陈钰： （1814-1869），字二如，号一指山人，清朝贵州贵阳人。

贵州籍指画名家自幼不喜科举，醉心水墨绘画，未到中年画名即已遍黔中，因用心过度，40度后双目失明，经数年治疗，重见光明。擅长指画，画人物、山水、花鸟、尤以人物最精。

书画造诣甚高，可惜局于黔疆，无缘与海内外名家交游，难显其名声。陈钰的人物画，到民国年间仍有为其族人保存者。

计有《一指山人行乐图》、《十八罗汉册》等。贵州省博物馆收藏有其画数种，有《钟馗破扇图轴》、《墨笔山水花卉散页》（十页）等。

6、何德胜： （1814-1867），字安国，本姓刘，呼为刘二、何二，清朝贵州黄平木老坪人。农民起义军黄号军首领。

生性倔强，好打抱不平，对清政府滥征捐税，强行"折征"的政策极为不满。清咸丰五年（公元1855年）在瓮安天文组织起义，用黄布扎头，史称黄号军。

建立有上大坪、轿顶山等根据地。九年（公元1859年）十月攻入开州，十年（公元1830年）四月拟攻贵阳， 7、舒光富： （1814-1855），乳名舒大，民间称他舒裁缝，清朝贵州遵义人。

幼读私塾，成年随父业盐商。清咸丰四年（公元1854年）二月参加独山杨元保农民起义，拉开了贵州咸丰同治年间农民大起义的序幕。

起义失败后回家。 8、 谌厚光： 清朝贵州织金人，清道光年间（公元1821-1850年）进士。

道光十六年（公元1836年）任山西大同府知府，勤奋有为，玉河涨水时他组织修堤护城，平市商限息调剂，其盈虚缓急定为每年三限，商民称信。至仕归。

9、胡万育： 字仁山，清朝贵州黎平人。清道光年间（公元1821-1850）贡生。

遵义黎柏容为开泰校官时，胡万育与之唱和颇多。著有《容膝山房诗集》二卷。

10、何开瀛： 字莱仙，清朝贵州清镇人。书画家。

生活于道光年间（公元1821-1850年），曾为贡生，善书画，尤精兰竹。 11、赵钟域 字省三，又字友莪，清朝贵州普定人。

画家。生活于道光年间（1821-1850年），曾为廪生，善画蛱蝶鱼虫。

12、杨沂秀： 字鲁川，贵州镇远人。为果勇侯杨芳之侄。

系清朝道光年间进士，曾任陕西鄂县知县等。其女儿杨林贞工书画。

13、田溥： 字雪樵，清朝贵州绥阳人。画家。

清道光（公元1821-1850年）年间贡生，工水墨山水画，师法董、巨。 14、徐樗： 清朝贵州铜仁人。

清道光（1821-1850年）中监生。《黔诗纪略后编》录有其诗，并称善画。

15、史荻洲： 字胜书，清朝贵州黔西州（今黔西县）人。清道光六年（公元1826年）与黔西诗人、书法家张琚结"桐荫诗社"。

十五年（公元1835年）中举人 16、任必达： 字裴然，清朝贵州清平县（今凯里）人 17、杨开秀： 字实田，号云卿，贵州绥阳县人。应乡试久不中，直到五十岁才中举人。

一生以教书为业。 18、郭超凡： （？-1858），字小袁，贵州清镇人。

幼时聪明好学，十七岁时就很有文名，学者徐光文给他起名"超凡"。清道光十六年（公元1836年）中进士。

国产奶是否历史最好

国产乳制品质量是不是“历史最好”，行业协会说了不算，“孙子”喝了也不算。

产品优劣，市场自会做出明智决断，市场不认可的奶粉，“历史最好”的评价只能成为红口白牙的申辩，沦为笑柄。这其中的道理很简单，“历史最好”当然最好拿给历史去评判，而放到当下的语境中，人们最在意的不是纵向的“历史最好”，而是横向能否达到“全球最佳”。

倘若最底线的“健康安全”都做不到，“历史最好”就只会让消费者权利成为无根浮萍，而用“孙子”背书，不仅让乳业安全再无赌注可赌，更可能沦为无底线的掩过饰非。

中国贵州有活人坟

有这种说法。

以下是资料： 贵州省镇宁县隔利乡的群山之中，有个叫蒙正的村落，“蒙正”在当地语言里是遗留下来的意思。这里的人每年都要举行一次祭祖活动，成百上千的蒙正人都会从四里八乡汇聚到村旁的山坡上，祭祀的对象却是山坡上一些残破的小石洞，因为他们认为这是祖先诞生的地方。

那些让他们尊重的小石洞，有一种让人费解的叫法：活人坟。当地人说，那里不是埋葬死人的，而是埋葬活人的。

他们的祖辈就是当年埋在活人坟里的人，后来从坟里跑了出来，繁衍出现在的后代。我们来到了其中一处古墓，它由石板砌成，高1米，宽0。

8米，长3米。 洞口处已被破坏，但这个坟墓修建的还是比较精心的，虽遭到风雨蚕食，但剩余的部分依然十分坚固。

这些坟墓大体结构是一样的，在墓主人头顶部位，都留有一个高台，用于摆放食物。在靠外面一侧留有通气口，如果墓里面是男人通气口就在左侧，如果是女人就在右侧。

贵州省苗学会会长杨文金说：这与当年的夜郎国有联系。夜郎国的历史起于战国，至西汉年间，前后约300年。

夜郎王为了扩展地域，先后在云南、四川、贵州等地区多处建立城池。比起当年的汉朝，夜郎国自然无法相提并论，在随后战争中，夜郎国很快就被平息。

据史料记载和专家推测表明：被打败夜郎军队隐藏的地方，就是现在蒙正村所在的革利乡。这些躲避起来的夜郎国后裔又经过200多年的时间，逐渐从衰弱的小部落发展壮大了起来，而此时历史的已到了公元100年前后，即距今1800年的时候，这时正是东汉末年 这就是我们熟知的三国时期，管辖这里的是三国中的蜀国。

当时，夜郎国遗留下来的后世家族已强盛起来。这在《三国志》里也有记载，就是那段诸葛亮争南，七擒孟获的历史。

诸葛亮死后，夜郎国后裔们仍未放弃复国信念，再次发动战争，因此触怒当时的蜀国皇帝。 这次战争发生在贵州镇宁县、紫云县一带，蜀国俘虏了二千多敌兵。

蜀国的皇帝为了防止再次造反，就决定把带头造反的夜郎王族系全部遣送走。陕西汉中，距离贵州镇宁县相隔上千公里，路途艰辛。

当年全族的人都要被发配汉中，能走的人都要走，剩下的只有老弱病残。 活人坟是这道迁徙令造成的吗？一千多公里的路程，老人、小孩、体弱的妇女都要跟着走，这对于其中的大部分人来说都将是不归之路，所以当地族长才让那些无法进行长途跋涉的人留了下来，与其客死他乡，不如提早安息在自己的乡土上，这似乎就是事情的真相了。

但是，杨文金却不这么看，他认为，所谓的活人坟其实是夜郎族人自己想出来的计策。面对蜀国让夜郎王族全部迁走，一个不留的命令，当时的族长很清楚，如果真的走了，就再也没有回来的机会了，这片属于他们的土地也将永远失去。

几位族长进行了秘密的商议，最终想出了一条应对官兵的计策——筑活人坟。 他们修了活人坟，又留下气孔和食物，等官兵走了之后，坟里的人再出来。

就这样，活人坟中的一部分人在忍耐了难熬的几天之后，重新走了出来，那些留下来的小孩们也全部活了下来，这支苗族就保存了历史传下来了。 正因为当年的夜郎王族的这条计策，才使蒙正这个苗族的支系保留了下来，并一直延续至今，“蒙正”中蕴含的：留下来的意义，也因此而来 。

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贵州的历史名人

贵州的历史文化名人有丁宝桢，奈香夫人；贵州的革命英烈有王若飞，杨再林，贵州的科学家有潘大金[（1937—），科学家。

贵州黄平人，中国原子能科学研究院教授、研究员。]，龙咸灵[（1911—1993），著名物理学家。

贵州锦屏人。原中国科学院武汉分院空间物理研究所所长，原武汉大学物理学教授]。

丁宝桢（1820年—1886年）字稚璜。贵州平远（今织金）人。

咸丰三年（1853年），33岁的他考中进士，改翰林院庶吉士，自此步入仕途，后任翰林院编修。母丧居乡期间，变卖家产，召募乡兵镇压汉族和苗民起义。

1860年（咸丰十年） ，任湖南岳州知府，次年调任长沙知府。1863年，43岁的他由长沙知府调任山东按察使，奉命镇压宋景诗黑旗军起义，因“擅议招抚”，被革职留任次年迁任布政使，1865年，因僧格林沁率军镇压捻军，在山东曹州（今菏泽）失败，遭追究。

1867年3月由阎敬铭举荐晋升为山东巡抚，与淮军李鸿章部合力围剿入鲁东路捻军。次年，西路捻军向定州进军，逼近京城，丁宝桢率兵驰援，保护了京城安全，朝廷更加器重，数次降旨褒奖。

1869年秋，慈禧太后宠幸的太监安德海出京南下采办途经山东，一路大肆张扬，招纳权贿，无人敢触之。至泰安时，丁宝桢以太监出都门违犯清朝祖制为由，将其抓拿，押至济南正法。

此事轰动朝野，颇为人称道。同年，在济南建尚志书院，招收各府州县儒生来院讲习，兼收愿学天文、地理、算术者。

1871年，黄河于山东郓城侯家林决口，交通阻塞，多数州县被淹。负责治河的大臣建议第二年动工堵筑。

丁宝桢力请即时于水涸时动工，并请命亲自督修。不到两个月竣工，费半而功倍。

后黄河又在石庄户决口，河水夺流南下，山东、江苏、安徽数百里受灾，运河交通废弃，朝廷上下治水之议莫衷一是。1874年，他毅然奏请督工堵筑，河水专注于大清河入海。

时日本挑衅，谋以武力侵略中国，丁宝桢密陈海防计策，在烟台、威海、登州（今蓬莱）等处构筑炮台，加强海防建设。1875年（光绪元年），奏请在济南北郊新城购买民地，创设山东近代首家官办工业企业——山东机器制造局。

1876年10月，调任四川总督，整顿吏治，改革都江堰水利设施，创办四川机器局，又改良盐法，岁增帑金百余万。任四川总督10年，励精图治，社会得以安定。

1885年（光绪十一年）英国侵占缅甸，侵犯云南和西藏时，丁宝桢加紧筹划西南防务，1886年再成都病故。1887年（光绪十三年），归葬于济南华山南坡。

他一生为政清廉，丧归时，靠僚属集资方成行。

历史上的贵州省,是什么样子的

编者按：我们知道，贵州省地处中国西南腹地，与重庆、四川、湖南、云南、广西接壤，是中国西南交通枢纽。如今，是世界知名山地旅游目的地和山地旅游大省，更多的人看到的是现代的山清水秀。但是，对于历史上的贵州省，你知道多少呢？今天我们今日头条号：历史观景台将为你解读贵州省的历史变迁。

一：先秦时期

话说春秋以前，贵州为荆州西南裔，属于"荆楚"或"南蛮"的一部分。战国后期，夜郎国逐步发展成为西南地区的大国之一，事实上，夜郎国大部分疆域在今贵州境内，著名的成语：夜郎自大就出自这个国家。

二：秦汉到隋唐时期

秦始皇统一中国后，曾在夜郎地区修筑"五尺道"，并在部分地方设郡县、置官吏。

西汉武帝在夜郎地区继续推行郡县制，同时开辟了从四川南部经贵州西部平夷、南到番禺（今广州）的通道。公元前25年，夜郎国灭，郡县制在夜郎地区最后确立。

隋时，在贵州置？？州？？？？郡、明阳郡；唐代，在今贵州地区推行经制州与羁縻州并行的制度。

三：宋元明清时期

宋代，实行路制，今贵州地域分别隶于夔州路、荆湖北路等。在敕书中有：“惟尔贵州，远在要荒”一语，这是以贵州之名称此地区的最早记载，但当时的"贵州"仅限于今贵阳一带。

元代在今贵州地区遍行土司制度。明朝永乐十一年（公元1413年）设置贵州承宣布政使，正式建制为省，以贵州为省名。

清代前期，贵州的建置有较大的变化。雍正五年（1727年），将四川所属遵义府及其所属各县改隶贵州，同时，将毕节以北的永宁全境划归四川，将广西红水河、南盘江以北之地置永丰州，与广西的荔波、湖广的平溪、天柱一并划归贵州，至此，贵州的疆域基本形成。（凌志强/文史研究员）

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道教历史上有个‘三奶夫人’的神话人物,百度找不到,求详细

你说的是这个吧？

闾山三奶派

净明派或正一派的分支，为民间道派。该派源于陈靖姑（奇仕妈）的民俗信仰，相传福建古田县东地名临水，于五代时有陈姓世代为巫，陈靖姑亦一女巫，父陈昌，母葛氏，教以巫鬼道之术，陈靖姑与其结谊姐妹，巫相兼，习武修道，由巫师而神，乡人祀之。据说她曾师从闾山法主许真君，得许旌阳之秘诀，又从龙虎山张天师学道，得斩妖宝剑。陈靖姑信仰的《大奶灵经》云其“传法闾山，显迹古田”，南宋时福建一带建有奇仕妈宫、临水夫人庙。泉州奇仕妈祀陈、金、李三夫人，为授胎、护产、育婴之女神，香火较盛，且有“观音签”，并以妈祖配祀，至今尚存。福州的三奶夫人为陈靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田顺懿祖庙中祀顺天圣母（陈靖姑）、左祀江夫人（俗称虎奶）、右祀石夫人（俗称二奶）。台湾有十六座临水夫人庙（包括台北市临水顺天堂、台南市临水夫人妈宫、高雄县三奶宫、南投县顺懿宫、台中市临水宫、宜兰县靖安宫等到），皆为道观，属三奶派道教。台湾道士多属正一派系，其中乌头司公为天师道，红头师公为闾山三奶道。要之，闾山三奶本为道教民俗信仰，在大陆至今犹存，台湾民间道派兴盛，遂发展为民间道教之一。赣南客家族群中亦有将三奶派红头收惊科仪与客家山歌结合起来的跳觋法事。