佛说一直单身的人 佛说，人身难得，是什么意思呢？

佛说，人身难得，是什么意思呢？  

佛说，人身难得，是什么意思呢？

六界轮回，能够做自然界高智商的人类，真的很难得了

“人身难得”是什么意思

人身难得，佛法难闻，人身难得今已得。佛法难闻今已闻。此生不到彼岸去，更待何时度此身，佛在世的时候有人问佛，人身好得到吗？佛随便在地上抓了一把沙土说，的人身者如掌中土。失人身者如大地土。你修十善：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。做的最好满分是十分的话。九分十分能生天堂，七分八分才能得到投胎到人。自我测量下看看就知道很难了。

佛经上说：“人身难得，中国难生，佛法难闻，信心难起。”是什么意思？

只能简单的说一下了。详细的，如果你有兴趣，可以看《大圆满前行引导文》之“共同外前行”部分。我这里因为篇幅的关系，只是节选了很小一部分。
人身难得：
佛在经中说：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔与海底盲龟颈相遇极为困难，而得到人身与此相比更是难上加难。意思是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连线耕牛角用的木材，通称为木轭，在它的上面有一孔隙。木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头，而盲龟也不具备能看得见木轭的眼睛。当然，如果木轭静止在一处，它们也有可能相遇，可是它却一刹那也不停留。同样，假设盲龟经常游在海面，它们也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以这两者相遇相当困难。但是凭著偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔隙内，而获得暇满人身比这更为困难。依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教诫道：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，旁生转人较此难，故王修法具实义。”寂天菩萨也说：“人身极难得，如海中盲龟，颈入木轭孔。”此外，《涅盘经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等比喻加以说明。由此，我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易。
中国难生：
所谓的中土可分为地界中土与佛法中土。
地界中土：通常而言，南赡部洲中央印度金刚座是贤劫千佛成佛的圣地，远离四大的损害甚至空劫也不会毁坏，宛如空中悬桶一般存留，它的中央有菩提树严饰。以金刚座为主（印度）圣地的所有城市，被称为地界中土。
所谓的佛法中土，是指佛教正法所在地。无有佛法的地方称为边地。
佛法难闻：
如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”如果未曾生在佛陀出世的光明劫，那么连正法的名称也全然无有。
尽管佛陀已现身于世，但如果没有宣讲正法，我们众生也得不到收益。
虽然佛已讲经说法，但佛法如果已经隐没，也对众生起不到什么作用。
虽然佛法住世，但假设自己没有皈入佛门也无济于事。
即便已经进入佛门，可是如果没有被顺缘的善知识所摄受，那么对正法的真理也将一无所知。
信心难起：
尽管圣教存住于世，但如果自己没有步入佛门，那么自相续依然不能得受教法和证法，就像太阳虽已高挂空中但对盲人来说无利无害，或者到了海边自己不饮水则无法解渴一样。如果进入佛门是为了今生的消灾去病等，或者是因为害怕来世的恶趣痛苦，那么虽然已经皈依佛门，但法也只能称为救怖之法，人也不可能真正趋入正道。再者，如果单单为了今生的丰衣足食等或者仅仅追求来世的人天乐果，那么即便已经皈入佛门，法也只能称为善愿之法（人也没有真正趣入正道）。只有真正认识到生死轮回皆无实义，为求解脱而趣入佛门，才能称得上是真正的入道者或者说佛教徒。

佛经上形容人身难得，用豌豆撒壁，这是什么意思呢？

应该是形容豆子扔过去能沾到墙上的机率极低，形容人身难得，佛法难闻。类似的有一句是，得人身如掌中土，失人身如大地土。

百千万劫,人身难得是什么意思

经历了很多困难的人，
他的人生是很不容易的，
但他的能力也会随之变得很强大。
所以不经历风雨，就没办法见到彩虹。

佛说中.身相，是什么意思

身相：身之相貌，众生四大假合的色身幻相。 《金刚经》云：不可以身相见如来。何以故？如来所说身相既非身相。
此处指佛的特殊妙好之相。

人生难得佛法难闻是什么意思

人身难得佛法难闻
《佛说四十二章经》中，“佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。”冈波巴大师《解脱庄严宝论》中云：“成佛所依人身宝，成佛之缘善知识”可见，人身难得！众生在无量劫的轮回中，能够生为人身是非常难得的，也是非常宝贵的，而修道乃至成佛，则必须赖以依仗这个难得的人身；佛法难闻！难信！
1.机缘喻：机缘不容易
第一个譬喻，“高山垂线穿针”：这里的高山是指“须弥山”;须弥山是最高的山，从山上垂一条线下来，山下放一个绣花针，线一掉下来，刚好就穿进了针孔。试想想，这个机会是多微?就是说，得人身的机会是如此的渺茫，而我们是须弥山上的那条线，要恰巧地穿进“人道”这个针孔，确实是不容易。
第二个譬喻，“盲龟浮木伸头”：在《杂阿含经》中说到，佛陀住于猕猴池侧的重阁讲堂时，一天，对比丘们说：“譬如大地全都变成了海洋的时候，有一只寿命无量劫的盲龟，每过一百年才把头伸出来一次，另外，海中有一块浮木，这浮木中间有一个洞孔，此木头在海浪里随风四处漂流，没有固定的处所，那每一百年才伸出头的乌龟，能够刚好遇到这块浮木，且又能穿入那个洞孔吗?”佛陀这样问阿难。
阿难回答佛陀说：“不能的，世尊!”
佛陀问：“为什么呢?”
“因为这一只盲龟若游到大海的东边，浮木随着风漂流，或许是漂到大海的西边，甚至到南边、北边，乃至是南、北四维，四周围绕的道理也如这样，依此道理思考，不一定能够相遇。”
佛陀告诉阿难说：“盲龟与浮木，即使是向不同的方向漂流，也还是有机会相遇，然而世间上愚昧无知的凡夫，漂流于地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣之中，要想再恢复人身，比那盲龟遇到浮木还要困难。”
“为什么这样说呢?”佛陀继续讲下去：“那一些愚昧无知的凡夫，不遵行正义、不行持道法、不行持善法，不修行真实法，而且随顺自己的贪、瞋、痴互相残杀，弱肉强食，造下了数不清的无量罪恶。所以，佛弟子如果对于四圣谛还不理解的，就应该要努力修行，勤求上进，断除烦恼，不被惑业所间隔。”佛说完此经，诸弟子听闻佛说法后，心中都非常欢喜的愿意奉行佛法。
我们从上述两则“垂线穿针”与“盲龟浮木”的譬喻，便可知道要得人身极为不易，倘若不珍惜人身，努力修行，一旦失去人身，百千万劫想再有机会来做人，就很难说了。一失人身，万劫不复。
2.量数喻：从数量上比喻
“抓土及大地土”：佛陀在只树给孤独园时，只园精舍正在盖房子，佛陀带弟子们去看建筑工程;佛陀在地上抓了一把土然后撒掉，指甲上还留有一些。由于佛陀每一个动作、每一个表情，学生们都会注意，所以当时有学生马上问道：老师您这是什么意思?因为佛陀从不戏论，更不会开玩笑，一举一动都是给人启示。因此，佛陀反过来问学生：“我指甲上的土多，还是地上的土多?”这还需要问吗?当然是地上的土多了。佛说：“我们现在世的人，死了以后来生再得人身，数量就像我指甲上的土;死了以后不能得人身，像大地之土。”人身难得，一生严持五戒十善，来生才能保住人身。我们有没有做到?如五戒持不好，善业的力量薄弱，来生得人身的机会就很渺茫，所以大多数的人，来生都会堕落到三恶道去。贪心重的就会到饿鬼道;瞋恚心重的就会到地狱道;愚痴重的，是非黑白颠倒、邪正分不清、迷迷糊糊的，自然就会到畜生道了。贪、瞋、痴三毒烦恼，是三恶道的业因，所以佛陀教导我们一定要断除此三毒。
3.时间喻：时间上的比喻
“天鬼狱世寿长”：天道、鬼道、地狱道寿命都很长，而人的寿命很短，且人身难得而易失。
“七佛以来,犹为蚁子”：蚁子就是蚂蚁。这是一个典故，佛陀在建只桓精舍的时候，正在挖墙角，看到一堆蚂蚁，当时看到蚂蚁就微微一笑，阿难问为什么？佛不会无缘无故地笑。佛就说，你看这些蚂蚁，七尊佛已在这个世间示现过，它还是蚂蚁。七佛是佛门里常常讲的，为什么是七佛呢？我们上一劫叫庄严劫，这一劫叫贤劫。
庄严劫有三尊佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，这是庄严劫最后的三尊佛。我们贤劫已经应化的有四尊佛：拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦佛。那么这七尊佛为什么连在一起，这是指一个菩萨经过三大阿僧只劫修因证果，已经断尽所有烦恼的时候，还要用一百小劫来修相好，修三十二相，八十随形好，修相好的过程要一百小劫，最后才示现八相成道，教化众生。这一百小劫是在净居天，在色界天里有一个五不还天——净居天，能够见到一位菩萨经过一百小劫修三十二相，八十随形好的过程。这一百小劫里面就含有这七尊佛。是净居天所看到的，这是讲一个概念，时间很长。
那么这个蚂蚁，它执著蚂蚁的身体，它也有一个我执啊，它今生是蚂蚁，下辈子还是蚂蚁，它认为蚂蚁这个身体很好。我们看到蚂蚁很苦，但是蚂蚁自得其乐。就好像厕所里面的虫，我们看到它很苦，但是它认为它很快乐，在粪便里面钻来钻去，其乐无穷。由于它有个我执在那里，所以七佛以来，乃至多佛以来，它还是蚂蚁，出不来。
“八万劫后,未脱鸽身”：这也是一个故事。有一天,佛带着弟子舍利弗来到祗桓,在那里歇脚。午后四时左右,佛和舍利弗从打坐中起立绕行。这时,一只鸽子正受到老鹰的追赶。鸽子惊恐不已拼命飞,想逃离鹰的利爪。当鸽子飞到佛的旁边停下来时,佛的步伐正经过那里。当佛的身影遮住鸽子时,鸽子感到全身安稳,不再惶恐和发抖,也不再出声。接着,当舍利弗的身影停在鸽子身上时,鸽子又发出叫声,惶恐不安的状态完全像刚才一样。
为什么在佛的身影里,鸽子无比安宁,而在舍利弗的身影里,却惊惶如故?
佛说,这是因为舍利弗没有完全去除贪、嗔、痴三昧,所以,他的影子不能使鸽子感到安宁。
接着,佛要舍利弗观察这只鸽子的世代命运。舍利弗即刻进入宿命智的三昧,意欲观察这只鸽子的命运。然而,他只观察到鸽子过去的八万大劫,再往前就茫然一片。接着他又进入愿智三昧观里,他看到这只鸽子将来的八万大劫,再往后也是茫然一片。
佛告诉舍利弗说:“这只鸽子超越许多声闻与辟支佛(都是佛弟子的最高果位)所能知道的界限,在无限大劫里,始终都属于鸽子身。之后,待它的罪受完后,才能离开鸽子身,投生到五道里轮回,接着,才能出生为人。经过以后五百代,才能得到聪明的资质,会做一个在家信徒,尽心遵守五戒。之后,他会发心,希望将来成佛。另外,再经过数不尽的岁月,他会实践六波罗蜜,具备十德,这样才能成佛。待他度完无量众生到彼岸后,才会好不容易进入毫无欲望的涅粲里。”
佛教认为人道于六道中有其殊胜的地方，经中说人间有五事胜过诸天：勇健、有正念、有佛出世、是修业地、是行梵行处。又说“人间于天则是善处”，因为“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也”，所以连诸天也求生人间闻思佛法。而人身却极为难得，一般人由于过去现在业力的牵引而会于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道中轮回。因佛难遇、佛法难闻，众生起惑造业多，除贪离爱难，所以多堕三恶道，难得人身。
4.闻佛法难（索达吉堪布：佛法难闻，难到什么程度
学佛的人都知道这样的话：人身难得，佛法难闻。人身难得的道理，不是一下子就能够说明白的。佛法难闻的道理，同样也不容易说明白，或者不容易得到认同。不过，佛家经典所说的任何事情，都有依据、出处，都是可以实证的。文殊上师索达吉堪布，在为弟子们讲解佛法难闻的时候，是这样讲的（当然了，要理解下面的意义有一个前提，就是确认并相信轮回的存在）：
有些人觉得佛陀出世很简单，其实并非那么容易。如《妙法莲华经》云：“诸佛兴出世，悬远值遇难。”《大般涅盘经义记》亦云：“一佛出世难，二得人身难。”但到底是怎么样难呢？下面我们就了解一下。相信学了这段以后，有智慧的人都会明白佛陀出世难遭难遇。
学过《俱舍论》的都清楚，世间的成、住、坏、空四个阶段称为一大劫，每个阶段有二十中劫，也就是说，八十中劫合为一大劫。“劫”的时间概念很长，不像区区几十万年、几百万年，或人类五千年的历史。现在有些人对佛教广大的时空概念一无所知，所以不一定相信，但不管怎样，我们还是应该给他介绍，刚开始他可能有点怀疑，但慢慢地，怀疑也会转成正见。你们不懂的时候，千万不要随便毁谤否定，不然，诚如莎士比亚在《仲夏夜之梦》中所说：需要以生命为代价，来偿还你所犯下的错误。
每当讲到“三千大千世界”或“一个大劫”，我都担心有些人信口开河。就像夏天的蚊子，它的寿命只有短短时日，给它讲人类寿量有一百年，它肯定接受不了。同样，对于如此广大的时空概念，有些人势必会存有疑问，但是这也情有可原，毕竟凡夫的智慧非常狭隘。
在无数个大劫中，佛陀出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）下面看看在过去、现在、未来，有多少暗劫、多少明劫。
（一）过去：
过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝（千万或亿）佛出世，随即又有一百个边鄙劫（暗劫）。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。
这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。
（二）现在：
一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫便出现了。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为“贤劫”。对此，《大悲经》中也有说明。
从人寿八万岁时拘留孙佛出世，直到最后人寿无量岁时胜解佛出世，在此期间，有一千尊佛来到娑婆世界南赡部洲中央的金刚座，现前成就圆满正等觉果位，随即转妙法轮，所以此劫是光明劫。
按照《俱舍论》观点，从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。
那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？
第一至第八中劫：无佛出世。
第九中劫：
人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。
人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十中劫：人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：无佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。
第十六至第十九中劫：无佛出世。
第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。
至此，贤劫千佛已圆满出世。关于这方面的道理，可参阅《贤劫千佛名经》及《贤劫经》。
如今，我们正处于第九中劫人寿百岁之时，刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没，此时来到这个世间，值遇如此殊胜的正法，你是怎么想的？应当扪心自问。我经常想：我们前世的确造了很好的善缘，不然，那么多众生都没有趋入佛门，我们却有这样的福报，实在是不容易的事！
（三）未来：
贤劫之后，又是何种情景呢？这一劫过后，有六十恶种边鄙劫。再后于具数劫中，有一万佛出世，其后又有一万恶种劫……
以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直太悬殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己应该好好琢磨。这次讲《前行》不赶进度，不要求大家马上听完，只要将每天讲的内容贯穿于心，在心里再三地思维，定会对修行有非常大的利益。
总之，暗劫和明劫就这样轮番交替出现，如果遇到了暗劫，连三宝的名号也听不到，更不要说行持佛法、转绕、合掌、顶礼了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其实你再怎么懈怠，每天还是能行持一些善法；再怎么笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”应该没问题，与广大漫长的时日里身处暗劫的众生比起来，你的因缘已经相当殊胜了。
5.（明）莲池大师如是说：
一失人身，万劫不复，此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。昔须达为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：‘此蚁毗婆尸佛以来，经今七佛，尚在蚁身。’夫一佛出世，历年甚久，矧日七乎？释迦而后，过五百余万岁而慈氏下生，名第八佛，未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也。今徒见举目世人，比肩相摩，而不知得之之难如是；既得人身，漠然空过，真可痛惜！予之懈怠空过，不能不深自痛惜，而并以告夫同志者。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻
此身不向今生度，更待何生度此身

难得糊涂是什么意思呢

就是有时候要揣着明白装糊涂

就是事实不必太追究

人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土是什么意思

意思是告诉人们如此难得的来世上一趟，不可浪费生命，不可生起邪念，要利用这难得的人身好好修行来获得来生超脱六道轮回的痛苦，抓一把土，是人的数量，地上的土是没得人身的众生数。
出自《大圆满前行引导文》，是巴珠仁波切（或译华智仁波切）的著作，解释龙钦心髓的前行部分，已有多种汉译本